第六组《柳毅传》.pptVIP

二、文本解讀—人物形象 龍女 一、報恩者：宴飲、贈寶和以身相許在佛經中龍女故事都能找到原型，而洞庭龍女報恩者的特點也顯示出這個故事的根源所在。 二、自卑感：龍女以唐代五姓女之一的盧氏女的身份嫁給柳毅，生兒後講明身份，祈請柳毅「勿以他類，遂為無心」，強調報答他的恩德，顯示未完全抹掉印度佛教「那伽」的自卑。 ＊龍女雖然運用神通變作人形，但在六道輪回中屬畜生道，其地位比天道、人道低。 二、文本解讀—人物形象 洞庭君（龍王） 洞庭君是個有情有義，涵養深厚，寬容慈祥的仁德者。 作為一家之長，具備封建家長的特點－－為女兒包辦婚姻，但他並不是一個專制的父親。當他得知女兒在夫家受苦時，他掩面大哭，為自己的過失深深自責:「老父之罪，不能鑒聽，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠罹構害。」 洞庭君還是一個盡職盡責的兄長，對「大聲忽發，天拆地裂」的錢塘君能夠時時督促，當柳毅帶來龍女被虐的消息時，首先囑咐不要讓他知道，怕他惹禍；面對異常恐懼的柳毅，他安慰「其去則然，其來則不然」，足見他對弟弟的瞭解。 二、文本解讀—人物形象 錢塘君（龍弟） 錢塘君是嫉惡如仇，勇猛異常的豪俠。 他雖然有暴戾之嫌，但愛憎十分鮮明，由衷地感佩柳毅的俠骨熱腸。 「錢塘君解救龍女歸來，其兄問：『所殺幾何？』曰： 『六十萬。 』 『傷稼乎？ 』曰： 『六百里。 』 『無情郎安在？ 』曰： 『食之矣。 』」 雖然性格魯莽，但他敬愛兄長，在其面前謙恭有禮。 二、文本解讀—寫作手法 對比、反襯等表現手法 以柳毅的落魄心境，反襯出他的正直高義；以其謙遜懦弱，襯托出他的大義凜然；以錢塘君的粗暴魯莽，反襯出柳毅的沉穩謙恭。 肖像神態的描寫與場景的鋪敘來加深讀者的印象 「至六七裡，鳥起馬驚，疾逸道左，又六七裡，乃止。見有婦人，牧羊於道畔。毅怪視之，乃殊色也。然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。」 二、文本解讀—寫作手法 正面描寫與側面描寫相結合的表現手法 如柳毅看到錢塘君衝出宮去救人的那一段，通過柳毅的失色表現當時驚心動魄的情景： 「語未畢，而大聲忽發，天坼地裂，宮殿擺簸，雲煙沸湧。俄有赤龍長千餘尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下，乃擘青天而飛去。毅恐蹶僕地。君親起持之曰：『無懼。固無害。』毅良久稍安，乃獲自定，因告辭曰： 『願得生歸，以避複來。』君曰：『必不如此。其去則然，其來則不然。幸為少盡繾綣。』因命酌互舉，以款人事。」 二、文本解讀—寫作手法 人物對話非常生動形象，極富表現力 如洞庭君問戰罷歸來的錢塘君一段話，將錢塘君的性格表現得極其鮮明。三問三答，寥寥數語就把一個粗獷、魯莽、暴戾而又不失坦率、天真、可愛的錢塘君形象塑造得活靈活現、呼之欲出。 「錢塘君解救龍女歸來，其兄問：『所殺幾何？』曰： 『六十萬。 』 『傷稼乎？ 』曰： 『六百里。 』 『無情郎安在？ 』曰： 『食之矣。 』」 二、文本解讀—寫作手法 《柳毅傳》用了不少整齊的排句，長於鋪敘。 這種近於賦體的句子，豐富了小說的表現手法， 　開拓了「傳奇體」的道路。特別是柳毅嚴辭拒婚一段，排偶句氣勢恢弘，將他的義行表現得更加突出。 「誠不知錢塘君孱困如是!毅始聞誇九州、懷五嶽，泄其憤怒;複見斷金鎖，掣玉柱，赴其急難。毅以為剛決明直，無如君者。蓋犯之者不避其死，感之者不愛其生，此真丈夫之志。」 「奈何蕭管方洽，親賓正和，不顧其道，以威加人?豈僕人素望哉!若遇公于洪波之中，玄山之間，鼓以鱗須，被以雲雨，將迫毅以死，毅則以禽獸視之，亦何恨哉!今體被衣冠，坐談禮義，盡五常之志性，負百行怖之微旨，雖人世賢傑，有不如者，況江河靈類乎?而欲以蠢然之軀，悍然之性，乘酒假氣，將迫於人，豈近直哉!且毅之質不足以藏王一甲之間。然而敢以不服之心，勝王不道之氣。惟王籌之!」 二、文本解讀—整體特色 多有想像、虛構 情節曲折 規模嚴整 文筆細膩 人物形象鮮明 語言精練，極富表現力 三、研究結論 三、研究結論—與儒道佛之關係 儒家 柳毅應舉落第，是此傳奇之引線：能赴京參加科舉，至少是已有較好的儒學根底。 而且柳毅的處世方式己深受儒學影響，加之生性剛直，於是，才有了急人所難、見義勇為的千里傳書，才有了威武不屈、惟道是圖的嚴詞拒婚。 因儒學提倡道德信義，故他「無重色之心」而有「愛子之意」。 柳毅身上寄託了包括李朝威個人在內的唐代文人的理想和追求，乃中國傳統的儒家典範。 三、研究結論—與儒道佛之關係 道教 道教宣揚的因果報應、神仙丹藥等方面的思想，也同樣融匯、浸潤於字裡行間。如說柳毅和龍女婚後居南海40年「容狀不衰」; 到開元末年，柳毅的表弟薛暇被貶滴前往東南時，晴天白日竟在本無峰巒的洞庭波濤之間看到了突然出現的一座碧山，而且還應邀上山接受了表