文学传统与文化2.ppt

文学传统与道德伦理 在文化传统与文学的关系中，道德伦理和文学的关系是最密切的。 在儒家的文艺观中，美善是评价文学作品最重要的两条标准。美指文学作品的艺术形式，善指文学作品所反映的生活与思想情感内容。 美是艺术标准，善是道德标准。 第一节 以孝为核心的中国文学母题系列 在中国文学以伦理问题为核心的母题系列中，“孝”最引人注目。孝是家庭伦理的核心。 《孝经·开宗明义》曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 二、孝是中国文学中最动人的情感内容之一 刘向《说苑》载： 闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车，失辔。父执其手，衣甚单。父则归呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。” 子骞前曰：“母在一子单，母去四子寒。”其父默默。 故曰：孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温。 王烈之《安成记》载： 县有孝子符表，以孝闻天下。年十六，其母姜氏有疾，侍省昼夜。数十日，母一食，表亦一食；母不食，表亦不食。见母将绝，至恸成咽，乃至殒。俄倾母死亦殁。一日二丧在殡。葬于四月望冈。太守王府君树双旌阙，以表其墓. 《汉书·于定国传》中的东海孝妇故事： 东海有少妇，少寡， 无子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后姑自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府。……太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，……于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁熟。 《窦娥冤》 【天下乐】莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。 【黄钟尾】我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼！想人心不可欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今待怎的；情愿认药杀公公，与了招罪。婆婆也，我若是不死呵，如何救你！ 【叨叨令】（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵。枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。 刘向《孝子传》、东汉画像石有董永鹿车载父画像 曹植《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。” 三、“孝”是古代文学作品中最激动人心的一种精神力量 在中国古代文学作品中，孝已经内化为一种精神，积淀为一种形式，起着半宗教的作用，它可以给人以精神和力量。 《聊斋志异》席方平为了为父伸冤，在地狱中受尽火烧刀锯而决不屈服。 《席方平》：席方平，东安人。其父名廉，性憨拙。因与里中富室羊姓有隙，羊先死；数年，廉病危，谓人曰：“羊某今贿嘱冥使唤我矣！”俄而身赤肿，号呼遂死。席惨怛不食，曰：“我父朴讷，今见陵于强鬼，我将赴地下，代伸冤气耳！”自此不复言，时坐时立，状类痴，盖魂已离舍矣。 1、……抽笔为词，值城隍早衙，喊冤以投。 2、……以官役私状，告之郡司……郡司扑席，仍批城隍复案。 3、……备受械酷，惨冤不能自舒。城隍恐其再讼，遣役押送归家。…… 4、遁入冥府，诉郡邑之贪酷…… 5、冥王立命送还阳界……身已为婴儿，愤啼不乳，三日遂殇。…… 6、讼之灌口二郎神 四、“孝”是塑造人物性格的基本手段 第三十四回写宋江接到弟弟送来父亲已死的谎信，看完之后: 叫声苦，不知高低，自把胸脯捶将起来，自骂道：“不孝逆子，做下非为！不能尽人子之道，畜牲何异！”自把头去壁上磕撞，大哭起来。燕顺石秀抱住。宋江哭得昏迷，半晌方才苏醒。接着便对燕顺说：“不是我薄情寡义，其实只有这个先父记挂，今已没了，只是星夜赶回去，教弟兄们自上山则个。”说完不顾众人劝阻，也不顾家中危险，毅然独自回家去了。 金圣叹评点： “只有这个”四字，是纯孝子之言。“只有”二字，又妙在“只”字，中间便有“昊天罔极”、“父一而已”等意，勿以宋江忽之也。 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我， 顾我复我。出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 《水浒》第四十一回： 李逵道“……这个也去取爷，那个也去望娘，偏铁牛是去掘坑里钻出来的？……我是有一个老娘在家，我的哥哥又在别人家做长工，如何养得我娘快乐？我要去取他来这里快乐几时也好。” 五、孝是中国文学中推动情节发展的内在要素之一。 《三国演义》曹操用计赚得徐