第三章：中国之武士道 梁启超著.docx

《中国之武士道》列传体史论文，晚清梁启超著，四十三篇。???????《中国之武士道》一书笔意涉及上至君王将相（如赵武灵王、信陵君、蔺相如等），下至乡野村姑，渔人仆者，覆盖面之广、立意之新、论说之大胆、畅快淋漓，是古来少有的，因此一旦写出便引起了广大学子文人、维新同仁的高度重视，在全国掀起一股热潮。《中国之武士道》作于清光绪三十年，正是满清王朝即将覆灭之时。统治者无疑视康梁等人维新言论如敌仇，恨不能灭之而后快。更何况这是本意气洋洋启民心智的书，书的内容与三篇序具有极大的感召力，能够起到团结人民奋起反抗的作用。为了箝制人们的思想，《中国之武士道》及其序言在全禁之列自不待言。解放后中华书局再版了《饮冰室合集》，此书收于专集之二十四，可查。作者简介：梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会茶坑村人。中国近代著名的资产阶级改良主义者、维新派领导人之一。17岁中举，18岁就学于康有为，1895年随康有为赴京会试并参与组织《公车上书》。1896年在上海主编《时务报》，次年主讲长沙时务学堂，积极鼓吹和推进维新运动。1898年组织发动了著名的戊戌维新运动，失败后流亡日本。他在文学方面倡导文体改良。晚年在清华学校讲学。学识渊博，著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言等多方面，编为《饮冰室合集》。?作为近代较早“睁眼看世界”的爱国知识分子，梁启超痛苦而清醒地看到了正在蒙受异族欺侮的中华民族，国运衰微的内在症结——民族精神的孱弱。如何振奋国民精神，奋起御侮，拯救我华夏于水火之中，梁氏苦苦寻觅，终于找到了他以为可行的道：尚武之道。?　　梁启超是怀着极大的激情来写这部书的，并亲自写了近五千字的序，为了这部书能在青年学子中广泛阅读，他还为教师们写了供讲解参考的《凡例》，他希望这部书能够唤起国人尚武之精神，不再苟且偷安混沌度日。以此书为中国之武士道“招魂”，其情悲壮，其心热忱。? 在《中国之武士道》的《自序》中，梁氏首先解释他为何起题：“泰西日本人常言，中国之历史，不武之历史也；中国之民族，不武之民族也。呜呼！吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也。”他认为自黄帝以来，华夏民族就是靠武力征服夷蛮在这广博的土地上生息繁衍，并且自有正史开始的五百年间，卓越的尚武人物不计其数，他从“穆然以思”得出这样一个结论“中国民族之武，其最初之天性也；中国民族之不武，则第二之天性也。”形成这第二天性是时势、地势、人力造成的。　　梁氏分析，春秋战国间，之所以民风强悍，是因为强手很多，不强无以自存，“而推其致霸之由，其始皆缘与他族杂处，日相压迫，相侵略，非刻刻振后无以图存，自不得不取军国主义，以尚武为精神，其始不过自保之谋，其后乃养成进取之力。诸霸国之起源，皆赖是也。”于是，上自君主，下至黎民百姓，无不提倡尚武精神，“有势位者，益不得不广结材侠之民以自固，故其风扇而弥盛，名誉誉此者也，爵赏赏此者也，权利利此者也，全社会以此为教育，故全民以此为生涯，轰轰烈烈真千古之奇观哉！”而尚武精神的丧失是随着专制集权的日益巩固而造成的“统一专制政体，务在使天下皆弱而惟一人独强，然后志乃得逞。故曰：一人为刚万夫为柔，此必至之符也。” 　　他认为，从秦始皇开始，君主们开始了“隳名城、杀豪俊，收天下之兵聚诸咸阳，销锋铸■，以弱天下之民。”的行动。又曰：“士不敢弯弓而报怨，民气之摧残自兹始矣。”然而，秦的统治并不长久，因此在民间还保存着尚武的遗风，在楚汉相争期间，还能涌现出张良、田横等优秀人物。但随着汉高祖、景武两次中央集权的加强，用血腥镇压使人民不敢反抗，“杀豪俊弱天下”、“群天下血气之士于辇毂下，使其心志佚于淫冶，其体魄脆于奢靡。”而此后用酷吏、法网使人们不敢存尚武之心。因此，他说，武士道是与霸国政治相终始的，是时势造成，并不是中国民族从骨子里就是柔弱的。梁启超毕竟是乐观的，他看到了时局下中国之弱，也看到这种情况是可以改变的“西哲有言，凡可以以人力破坏之物，必还可以以人力恢复之。夫我族之不武，其第二天性耳，若夫最初之天性，则举今存诸族，未有能出吾右者。此历史所明以告吾侪也。”因此，他希望自己能为民族之风的振兴做些事，即从历史中找出蕴藏于民族血脉中尚武国强之风的佐证，用以振奋国人。 　　? 在序的结尾处，他又不厌其烦地解释尚武何以称为“武士道”，因为武士道是日本民族振兴的根源，“大和之魂”，他认为这个名词“其名雅训，且含义甚渊洁”，所以借来一用。　　在梁启超“呜呼，我同胞兴！兴！！兴！！！”的大声疾呼中，让我们一起了解一下中国的武士道吧——在《中国之武士道》中，梁启超分四十三篇，共介绍了从春秋战国到汉初七十一位以武德闻名天下人的事迹。他以“新史氏”的身份为每位人物加以述评。与众多史家作史不同的是，他是以史实来论时政，其中贯穿的就是尚武思想，那么，什么才是武士道呢？他列举了以下几种：一、常以国家名誉为