人性的改变暨个人生活的重要性——结合哲学史和当代政治哲学的一种分析资料.pdfVIP

露豳黧貉刊2017年第5期 哲学研究 人性的改变暨个人生活的重要性 ——结合哲学史和当代政治哲学的一种分析 尚 杰 (中国社会科学院，北京 100732) [摘要]以任何固定不变的观念去定义人性的做法，是不适宜的。本文从学理上结合 哲学史和当代政治哲学，分析了人性的复杂性和可变性，从而试图突破近代以来传统启蒙 思想的框架，从人性的可变性人手，尝试一种当代的新启蒙精神，它强调被公共生活所掩盖 了的个人生活的重要性。 [关键词]人性；私人生活；公共生活；启蒙；道德 [中图分类号]B0[文献标识码]A 的偏见，这两种偏见都认为人性是基本不变的：A 认为人性是自私的或趋利避害的，人对人就像狼 一样。为了不使这个群狼一样的社会在彼此争斗 在分析人性问题上，人在剖析自身时的犹豫 中大家同归于尽，“狼们”不得不制订社会契约，也 与怯懦，往往被一些貌似充满勇气的哲学或形而 就是道德法：它规定每个人在追求自己“自私”的 上学理论深深隐藏起来。且不说关于人性善与恶 自由权利的同时，不得以损害他人有同等权利为 的古老争论至今没有一致同意的结果，比古老更 代价。这就是近代以来的西方文明或其主导下的 古老的，是苏格拉底那句名言：“认识你自己”。人 世界文明。B，暂且以儒家文明作为代表，一言以蔽 真的能认识自己吗?无论有多少哲学家对此做了 之，它相信“人之初性本善”。在这个基础上，要有 多少次肯定的回答，就像休谟早已说过的意思，经 一个地位与神相称的圣人来教化众生，靠宣传“好 验再多，也无法得出普遍结论，因为例外很可能就 人好事”的榜样以德治国。 在明天早上发生。以往的哲学家不仅只是在单纯 A偏见强调法治，B偏见强调人治。由这两个 地解释人性是什么，而且近代以来的人类政治、道 “主流偏见”各自衍生出很多“次要偏见”。例如，法 德、法律、经济文明，正是在这种对人性解释的共 治社会强调那些构成最普遍人权的规则，因而具 识基础上建立起来的。这个基础，也就足终极关 有普世价值，例如自由、甲等、博爱。这种普遍人权 怀，或者叫做信仰，这是必须要有的，否则，人就会 理论的最重要的理论基础，来自天赋人权，它貌似 灵魂不安。这种寻求安全感(或者寻找回家的感 法律，其实却是道德，而这个道德的原型，是关于 觉)的努力，才是信仰背后的心理根源。 人性的断言态度。这个态度与卢梭有非常密切的 在一切关于人性是什么的答案中有两种最大 关系。当然，在人性问题上，卢梭与主张人性恶的 [作者简介]尚杰(1955-)，男，辽宁沈阳人，中国社会科学院哲学所研究员，现代外国哲学研究窒主任，主要从事 西方哲学研究。 团 万方数据 哲学研究 党政干部学刊2017粪鬟麓 霍布斯似乎有所区别，即卢梭在《爱弥儿》里认为 联系多少具有跳跃性思维习惯才能充分理解。无 自然状态下的人是天然善良自由的(因为人来自 论基督教的教义还是中国古代圣人流传至今的箴 造物主)，但一旦进入社会，人就变坏了。其实，卢 言成语，都一概认为人性中永远不会满足的欲望 梭的这种态度，等于变形的人性恶，因为人不可能 “不是好东西”，必须加以遏制。所谓确定性，就是 不是社会的人，卢梭对此心知肚明，因此才写了 要有节制，有个界限，就像在康德那里，无论精神 《社会契约论》。A偏见的理论软肋在哪里呢?就在如何胆大妄为，也有理性永远无法到达的领域。但 于它用冷冰冰的“观念性”说理代替了人性本身。 问题是，我们如何或根据什么判断康德的这个判 在这个意义上，当它说自由平等博爱或普世价值 断是正确的呢?康德根据的是先验而不是经验。但