道德经 为无为63.pptVIP

什么是以无事取天下？（无为、无事、清静、无欲） 为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。（帛书63） 为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（河上公注本63） 为无为，事无事，味无味。大小之，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（楚竹简） 《河上公章句-恩始第六十三》 为无为，【因成循故，无所造作。】? 事无事，【预有备，除烦省事也。】? 味无味。【深思远虑，味道意也。】? 大小多少，【陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。】? 报怨以德。【修道行善，绝祸于未生也。】? 图难于其易，【欲图难事，当于易时，未及成也。】? 为大于其细。【欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。】? 天下难事必作于易，天下大事必作于细。【从易生难，从细生著】? 是以圣人终不为大，故能成其大。【处谦虚，天下共归之也。】? 夫轻诺必寡信，【不重言也。】? 多易必多难。【不慎患也。】? 是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。】? 故终无难矣。【圣人终生无患难之事，由避害深也】? 陈鼓应《老子今注今译》 所作为的，是无所作为；所从事的，是无所事事；所品味的，是淡而无味。大小多少不必计较，以德行来响应怨恨。 解决困难，要在它还容易的时候，成就伟大，要在它还微小的时候。天下的难事，一定开始于容易；天下的大事，一定开始于微小。因此，圣人从不自以为伟大，所以能够成就他的伟大。 轻易就许诺的，一定很少能守信；看事情太容易的，一定先遇上各种困难。因此，圣人总把事情看得困难，以致最后毫于困难。 结构 为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。 图难乎其易也，为大乎其细也。 天下之难作于易，天下之大作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终于无难。 细、乎、作 细，微也。《说文》 细，小也。《广雅》 细人之爱人也以姑息。《礼记·檀弓》 乎，介词，相当于“于”。《辞源》 楚人生乎楚，长乎楚，而楚言。《吕氏春秋·用众》 吾独穷困乎此时也！屈原《离骚》 作，作，起也。《说文》 日出而作，日入而息。《乐府诗集》 图难乎其易也，为大乎其细也。 是以欲制物者于其细也。故曰：图难于其易也， 为大于其细也。 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。《韩非子-喻老第二十一》 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出。桓侯曰：医之好治不病以为功。 居十日，扁鹊复见曰：君之病在肌肤，不治将益深。桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见曰：君之病在肠胃，不治将益深。桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。 故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。《韩非子-喻老第二十一》 （祭仲）对曰：姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？公曰：多行不义，必自毙，子姑待之。《左传-隐公元年》 明君见小奸於微，故民无大谋；行小诛於细，故民无大乱。此谓图难於其所易也，为大者於其所细也。《韩非子-难三》  报怨以德 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：毁乡校，何如？ 子产曰：何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。《左传-襄公三十一年》? 或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。《论语-宪问第十四》 子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《礼记-表记》 子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。《礼记-表记》 子夏问于孔子曰：居父母之仇如之何？夫子曰：寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。 曰：请问居昆弟之仇如之何？曰：仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。 曰：请问居从父昆弟之仇如之何？曰：不为魁，主人能，则执兵而陪其后。《礼记-檀弓上》 天下之难作于易，天下之大作于细。 帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。 好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，