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社会变迁与道德教育的文化意义 ——“守成”是根本道德 毕 世 响 （福建师范大学教育科学与技术学院，福建福州市，350007） [摘 要] 中国社会当下发生着质的变化，在这场变化中，人与人之间的关系、人群与人群之间的关系、 区域与区域之间的关系，中国社会结构，中国文化，中国社会性质，都在另外一个起点上向原始回归。后 现代意识和前现代生活方式，既矛盾又生动地扭结在时代精神之中，教育进化为这个时代的一种生活方式， 教育也是生存方式、存在方式、思维方式。当代教育的最大特征是把人从固定的生活方式推向了流动乃至 漂泊的生活方式，农耕生活方式下的一切以固定为特征的生活习俗也发生着变化，现在的教育要开辟另外 一种新的生活方式——新式采集、新式渔猎、新式游牧、新式农耕生活方式。采集、渔猎、游牧和农耕生 几种活方式，它们在人类历史上先后存在过，当代，通过教育，居然可以同时经验这几种不同时代的生活 方式，也只有通过教育，才有可能经验这几种不同时代的生活方式。然而，这个变化在本质上反而强化着 中国社会的农耕性质，只是这个农耕性质是现代科学技术下的农耕，姑且称之为“后农耕时代”。这个变化 证明着人的不变性，说明人与人之间的关系，在根本上是伦理关系，社会的本质是道德与文化。因为我们 并没有创造出新的道德来，我们也没有创造出新的生活方式，也没有创造出新的思维方式，我们还是吃着 老祖宗几千年前赏给我们的饭，绝大多数人如农民的生活手段还是体力，知识分子还是依靠几千年前知识 分子原始的吃饭伎俩吃饭，知识分子是比农民还要有几分市侩的小农人格，因为他们固守着自己的利益与 社会角色。这就从根本上决定了我们没有创造出新的道德体系。 [关键词] 社会变迁；道德教育；生活方式；农耕性质；后农耕时代 一、后采集、后渔猎、后游牧、后农耕时代 中国社会时下发生着质的变化，其意义不亚于新国家的成立，因为几千年来的农耕生活 方式在这个时代经历着巨大的折磨。农耕生活方式的最大特征是定居和土著，以土地为生活 之根本，以体力为生活之手段，固定地居住、生存在一个地方。中国人向土地讨生活的方式 是种植土地，收获土地，居住土地，固定土地，占有土地，保护土地，土地就是生命，死掉 也要埋到土地里，和土地形成一体。土地是一切，有了土地，就有了身份，有了地位，有了 尊严，有了人格，有了教养，读书不读书都是无关紧要的事情，读书也不过是为了占有土地 罢了。多少大财主皆目不识丁，也不关心子女的读书事务。或者把读书仅当作一个消遣，一 种风雅罢了，为生活所不必须。高官显贵首先置办土地，以为自己将来归去来打算。即使位 极人臣的高官，晚年也告老还乡，不肯把自己的一把老骨头埋在异乡，而是追随先人于地下， 那也就占有了一片土地，使后人有所皈依，后人就守着祖先的一掊土过日子。中国的教育精 神，是出不了“守成”两个字的，大到天下国家，小到家室个人，莫不是守着“守成”的古 训。 社会变迁的实质是生活方式、生存方式和思维方式的变化，并不是人本质的变化，人是 不变的。生活的具体内容如吃穿住行、生老病死也是不变的，变化的只是吃穿住行、生老病 死的形式而已。在农耕生活方式下，人靠土地过着定居的土著生活，而在原始社会，人靠采 集、渔猎、游牧，过着漂泊不定的生活。这个“漂泊”，不是穷极无聊，不得不游荡找衣食 的意思，而是游动着过日子的意思，就像渔民在水上捕鱼一样，本来就不是固定在一点的。 当下社会的生活方式正在由土著定居向漂泊不定转化，这个时代兼具采集、渔猎、游牧诸时 代的特征和意义，不妨把这个时代称为“后采集、后渔猎、后游牧时代”；而采集、渔猎、 游牧时代，具有原始社会的意义，今天的思维方式、生活方式、文化性质有向原始回归的意 思，且不妨把这个时代称为“后原始社会”或“后原始时代”；中国社会具有浓重的农耕社 会性质，农村和农民是中国社会的主体成分。我们现在的一切思维方式、生活方式和生存方 式还都是农业生活方式，我们没有在农耕生活方式之外创造出多少新生活方式、生存方式和 思维方式，我们的文化精神还是农耕文化精神，故而还不妨把这个时代称为“后农耕时代”。 人是一个承载物，他承载着他的生活方式，他的意义也就在生活方式之中绽放出来，教 育无非就是示现人这样的意义。 “安居乐业”是中国人对生活的根本追求，安居，有固定的居所，乐业，有稳定的为生 之业，以“稳定”为生存目标；