15 唐君毅.pptVIP

唐君毅 唐君毅(1909~1978)，四川宜宾人，17岁考入北京大学，不久转入中央大学哲学系，1932年毕业，1933-1937年任职于中央大学，1940年重返中央大学，至1947年。1949年，到香港创办新亚书院，任教授兼教务长。1963年新亚书院并入香港中文大学，唐君毅任香港中文大学文学院院长，1974年退休。主要著作有：《道德自我之建立》、《文化意识与道德理性》、《哲学概论》、《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》等。 1.生命存在 人是什么？人永远可从两方面看，一方面是从外面看，人即现实物质界之存在，人就是他的身体。……然而另一方面，是从内面看，则人当下即是一精神界之存在。人闭目试想他自己是谁？人都可发现他之自己，乃是一经验之主体，活动之主体。（道德自我之建立，广西师范大学出版社，2005，第116页） 从外面看，人是时空中的物质存在，是有限，是不自由。从内面看，则人是超时空的精神存在，不是有限，是有自由。究竟人是精神还物质？是有限还是无限？是不自由还自由？如果我们只能在此二者选择答案，我们的结论便是，人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由。（道德自我之建立，117页） 今著此书，为欲明种种世间、出世间之境界（约有九），皆吾人生命存在与灵之诸方向（约有三）活动之所感通，与此感通之种种方式相应；更求如实观之，如实知之，以起真实行，以使吾人生命存在，成真实之存在，以立人极之哲学。（生命存在与心灵境界，中国社会科学出版社，2006，第1页） 言生命存在，后文多作一复词。生命即存在，存在即生命。若必分其义而说，则如以生命为主，则生命存在，即谓此生命为存在的，存在的为生命之相。如以存在为主，则言生命存在，即谓此存在为有生命的，而生命为其相。至于言心灵者，则如以生命或存在为主，则心灵其用。此心灵之用，即能知能行之用也。然心灵亦可说为生命存在之主，则有生命能存在，皆此心灵之相或用。（生命存在与心灵境界， 1页） 言心灵境界，不言物者，因境义广而物义狭。物在境中，而境不必在中，物实而境兼虚与实。如云浮在太虚以成境，即兼虚实。又物之“意义”亦是境，以心观心，“心”亦为境。此“意义”与“心”，皆不必说为物故。于境或言境界者，以境非必混然一境，境更可分别，而见其中有种种或纵或横或深之界域故。然以境统界，则此中之界域虽分别，而可共合为一总境。则言境界，而分合总别之义备。（生命存在与心灵境界， 2页） 言境为心所感通，不言为心所变现。心所变现者，自是心之所通及。然此主体之心，通及客体之境时，此境即自呈现其“性相”于此心。此中，境亦可说有呈现其性相之“活动”或“用”，而后此境与其性相，方得呈现以“存在”于心；而通于境之心，亦必因此而自变为以“呈现此境之性相”，为其“性相”之心，此心又必有此自变之“活动”或“用”，乃有此所变成之心之呈现以“存在”。故此中有心境相互为用之义，不能只言心变现境。 又言心变现境，恒是就特定境，而言其为此心之所通。然心之所通，不限于特定境，乃恒超于此特定境，以别有所通，而永不滞于此所通。如飞鸿踏雪泥，飞鸿不留于其指爪之所在。故只言心变现境，纵至于言一切境，皆心所变现，仍是滞辞。（生命存在与心灵境界， 3页） 2．心灵境界 心灵活动与其所对境之种种，有互相并立之种种，有依次序而先后生起之种种，有高下层位不同之种种。此互相并立之种种，可称为横观心灵活动之种种；依次序而先后生起之种种，可称为顺观心灵活动之种种；有高下层位不同之种种，可称纵观心灵活动之种种。凡观心灵活动之体之位，要在纵观；观其相之类，要在横观；观其呈用之序，要在顺观。（生命存在与心灵境界， 5页） 2-1 万物散殊境 人之知，初乃外照而非内照，即觉他而非自觉。人之知，始于人之生命心灵活动之由内而外，而有所接之客境，此乃始于生命心灵活动之自开其门，而似游出于外，而观个体之事物之万殊，如星鱼之放其六爪，以着物而执物。故九境之第一境为万物散殊境，于其中观个体界。于此，人之知有实体之存在，初乃缘其对一一个体事物所知之相，更观此相各有其所附属之外在之实体。此实体可名为物。 以一一个体事物之相不同，而实体之数亦多。我之为一实体，亦初如只为万物中之一物。故此境称为万物散殊境。此境之为如何，及与之相应之生命心灵之为如何，则为吾今之此书所首将论之第一境。凡世间之一切个体事物之史地知识，个人之自求生存、保其个体之欲望，皆根在此境，而一切个体主义之知识论、形上学与人生哲学，皆判归此境之哲学。（生命存在与心灵境界， 22页） 2-2 依类成化境 依类成化境，于其中观类界。此为由万物散殊境，而进以观其种类。定种类，要在观物相，而以相定物之实体之类；更观此实体之出入于类，以成变化。今名之曰依类成化境。一切关于事物之类，如无生物类、生物类、人类等之知识，人之求自延其种类之生殖