《大学》的智慧.ppt

《大学》的智慧 《大学》·诚意·慎独 《大学》“八目”，其中关于“诚意”与“慎独”两目，《大学》有曰： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。 《大学》这一段话生动地阐述了诚意、慎独的内涵。 一、“诚其意”的精义 1.“诚其意者”，就是能够“毋自欺也”。 一个人要“意”“诚”，即要真诚、诚实、诚信，不要自己欺骗自己，当然也不欺骗他人，而首先是自己不欺骗自己。朱熹说，“譬如一块铜，外面以金裹之，便不是真金”。“譬如一块物，外面是银，里面是铁，便是自欺，须是表里如一，便是不自欺”。（《朱子语类》卷十六） 我们知道一个成语“自欺欺人”，是说既欺骗自己，也欺骗别人。朱熹说：“欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”（《朱子语类》卷十八）欺骗别人也就是欺骗自己，而且这是更厉害的自欺。此言当深察！明清之际的王夫之说：“诚意者必不自欺，而预禁自欺者亦诚意之法。互相为用也。”（《读四书大全说》卷一） 2.诚意要落实，只有落到实处、做到实处，才能算是不自欺。朱熹说：比如做善事，自己也知道应当去做，也勉强去做了，只是心里又有些不这样做也不要紧的想法。比如不做不善的事情，心里也知道不应当做的不做，虽不去做，然而心里又有些做了也不妨的意思，这就是“自欺”。这便是好善不“如好好色”，恶恶不“如恶恶臭”，即便“做九分九厘九毫要为善，只是那一毫不要为底，便是自欺，便是意不实矣”。（《朱子语类》卷十八） 试谈《大学》、《中庸》里的“慎独” 传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺。“慎独”之“独”只是空间上的独处，是别人无法干预的地方。朱熹将“独”的内涵扩大了，使“独”包含了内心独知的意义，即指一种人不知而我心里独知的“独”，这个去处虽慎隐微，却是内心正或不正之所由分，不可不谨。由此可见，朱熹对于“独”的理解更进一步。 《大学》、《中庸》中的慎独还逐渐成为宋明理学的重要命题，到王阳明时把能否做到“慎独”作为“立诚”的最重要内容，并把它作为判断一个人是否具有良知的重要道德标准。 “慎独”的重要价值及达成因素 “慎独”就是“谨守道德之心”。那么何为道德？“道德就是关于人们的行为的规矩或准则，在本质上是为了某一范围内人们的利益而提出的对于人们行为的约束。也就是人们通常所指的良心，有人把道德比作月亮，在黑暗时更能显现它的光亮。“慎独”就似道德月亮，关键时能鉴别出一个人的道德品质。 古往今来多少贤人志士“慎独”以身，传为佳话。柳下惠坐怀不乱，杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；刘备的“勿以恶小而为主，勿以善小而不为”；许衡的不食无主之梨，“梨虽无主，我心有主”；曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。以上种种，无一不是“慎独”自律、道德完善的体现，成为行为的标准和依托。可见，“慎独”作为一种 传统的修身法，不仅仅在古代发挥过重要作用，“人类文明发展到今天，物质不足的问题已不再是危及人类存在的根本大患，人类的根本大患已经并越来越突出地表现在精神方面。” 如今“慎独”也能为构建和谐社会提供精神支持，并没有因时代的更迭变迁而失去现实意义。 当今社会物质条件高度发达，科学技术迅猛发展，在享受现代物质文明的成果时，有些人却失去了灵魂家园的绿洲，有些人开始在工作中兢兢业业，廉洁奉公，一不小心踩进罪恶泥潭，经不住各种诱惑，从此抛弃了自己的道德操守，最终走上了犯罪的道路，这是因为不能谨守道德之心而造成的恶果，应该引以为戒。可见，“慎独”就是挂在心头的警言，是阻止陷进罪恶泥坛的一把保护伞，是提升修养的一个弥久自新的好方法。那么怎样能做到“慎独”呢？ 当今时代要求我们要拥有一份主动认识自身的自省意识，一份对主体觉醒所必备的忧患意识，这对于形成“慎独”至关重要。 自省是要进行认真的思考和反省，知道什么是善，什么是恶，什么事应当做，什么事不该做。鲁迅先生说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。”曾子说过“吾日三省吾身”，经常自省是我们必修的功课。一个人能经常检点自己的行为和言语，及时作出调整和约束，这是十分必要的，因为只有这样才能避免自己犯错误，提高自己的修养。