庖丁解牛节录庄子吾生也有涯而知也无涯；以有涯随无涯殆已.DOC

庖丁解牛（節錄） 莊子 吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然，嚮然，奏刀騞然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰︰「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰︰「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎，其於遊刃，必有餘地矣！是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為；怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。」文惠君曰︰「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 一、簡析 本文借庖丁解牛這個寓言故事，闡述莊子提倡的養生之道，在於依乎天理，順應自然。 順應自然，保身全生 文章首段直接指出生有限，而知無限。倘以有限的生命追逐無限之知，不僅違反自然，也是很危險的。正確的養生之道，在於順應自然，不刻意為善與去惡，那才可以保身、全生、養親、盡年。 依乎天理，以無厚入有間 順應自然之道的具體做法，就是庖丁解牛的方法。庖丁因應牛體的天然結構，避開筋骨聚集處，從筋骨之間的空隙運刀，遊刃有餘而能保持刀之鋒利。人若能像庖丁一樣，避開繁複紛擾的世事，順應自然，於可行的空間裏行事，就可以養生了。 以神遇道，不以目視 若要察視自然之道，如庖丁要了解牛體的空隙，以目視是不足的，最重要的是聚精會神，不受任何外物的干擾，以心和神去感知。同樣，要了解自然之道，也須用心神去領會。 二、想一想 為甚麼庖丁認為他追求的是道？他所指的「道」與「技」有甚麼分別？ 「庖丁解牛」與「養生之道」有甚麼關係？ 莊子是消極的，你同意嗎？試談談你的看法。 三、活動 閱讀下列作品，然後與同學討論所附題目： 棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂！長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發，俱懷逸興壯思飛。欲上青天覽日月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟。（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》） 夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。 長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。（蘇軾《臨江仙》） 在作品中李白與蘇軾莊子養生之道 承上題的討論結果，給李白與蘇軾一些養生的建議。 2 《郁文華章─中華文化學與教資源套》：「選篇分析」 編號︰8 1