古书的标.ppt

古书的标点 一、古文不标点断句的原因 1、与书面语产生之初的特点有关 ①简略 三月公及邾仪父盟与蔑 夏五月郑伯克段于鄢 2、与早期古籍的成书与流传方式有关 ①口头流传成书 《易经》 ②口耳相授流传 《诗经》 3、与文言语言的特点有关 ①对称性 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 ②和口语一致 ②多虚词 修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任安书》） 君子之德风小人之德草（《论语·颜渊》） 君子之德风也小人之德草也（《孟子·滕文公上》） ③节奏鲜明 天尊/地卑，乾坤/定矣。卑高/以陈，贵贱/位矣。动静/有常，刚柔/断矣。（《易经·系辞上》） ④押韵 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。（范仲淹《岳阳楼记》） 4、与古时的学术风气有关 ①训诂之风 此季世也吾弗知齐其为陈氏矣（《左传·昭公三年》） 唐·陆德明《经典释文》：“吾弗知绝句。” ②崇古之风 章句小儒 二、古人的句读实践 我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。 十 年 春、齐 师 伐 我 〇 十 年 春、齐 师 伐 我 し 1、何为“句读”？ 2、句读溯源 西周永盂（1969年出土于陕西蓝田县） 西汉竹简《仪礼》（1959年出土于甘肃武威） 厥率旧，厥疆宋句し，永拜稽首，对扬天子休命。 主人再拜稽首，尸入，主人退〇 。宿宾。 “某固辞，不得命，敢不从？”再拜受し。 3、句读符号 ヽ 《说文》：“有所绝止而识之也。” 一般用于句子中间的停顿。 し 用于段末或句末的停顿。 《说文》：“钩识也。” 〇 用于句末的停顿。 句读符号与标点符号的差异： ★标点符号的数量比句读符号多。 ★标点符号的作用比句读符号丰富。 三、怎样标点古文 龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似头。似驼角。似鹿眼。似兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本） 龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。 李氏子蟠·年十七·好古文六艺经传·皆通习之（韩愈《师说》，中华书局《四部备要》《古文辞类撰》卷二） 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。（诸葛亮《出师表》，中华书局1974年版） 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。 1、识字辨义是标点古文的前提 （华佗）复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者。（《三国志·华佗传》，中华书局1959年版） 复与两钱散，成得药，去五六岁，亲中人有病如成者。 子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》，商务印书馆《韩昌黎集》下） 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。 2、要熟悉文言的词法句法 是故圣人作为礼以教人。使人以有礼。知自别于禽兽。（《礼记·曲礼上》，中华书局1954年《古文句读释例》） 是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》） 3、要掌握足够的古代文化知识 冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。（《资治通鉴》标点本） 冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。 4、充分利用文言虚词 今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。（曹植《与杨修书》，中华书局1977年版《文选》本） 今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。（《左传·襄公三年》，中华书局1957年版《春秋左传读本》） 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。 5、充分考虑行文特点 日下壁而沉彩月上轩而飞光见红兰之受露望青楸之离霜（江淹《别赋》） 日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。