“两极游走,取法乎中”——宋明理学理论走向启示下的形中“生活儒学”.doc

“两极游走，取法乎中”——宋明理学理论走向启示下的形中“生活儒学” □?傅永聚 ? 宋明儒学之所以远迈汉唐儒学，理学之为理学，就在于对形上超越之“天理世界”的开拓与守护。从濂溪、横渠到二程、朱熹，宋儒由下到上层层推进儒家形上超越价值理想的追求，此一路向以朱子为峰，至朱熹言“理在事先”，将理学之“天理世界”引向超越极端，程朱之理学遂日成远离“生活世界”、虚玄高远的清谈玄学，此即立理学之“形上绝对”、“纯粹超越”之“极”；明代以心学、气学为代表的“反理学”思潮则要求回归真真切切的生活世界、面对具有物质性的实存世界，此即宋明理学从“天理世界”到“百姓日用”的理论展开。然明代此“面对物质世界、回归生活世界”的思潮发展至罗钦顺以“万物之生长收藏”为“理”，王艮、李贽以“穿衣吃饭”为“理”，理学之超越价值理想就尽被消解，理学也就不成其为理学，其所谓“理”学不过就是沉溺于物、滞于世俗、淡漠人文价值理想的功利器械之学了，此即立“形下绝对”、“纯粹经验”之“极”。在宋明理学“两极游走”的理论走向启示下，我们认为在批判继承新儒学、探求“后新儒学”开展之方向时，徐复观先生之“形而中学”似可作为可能之向度，而以此向度展开之儒学其实就是“生活儒学”。 一、宋明理学从“天理世界”到“百姓日用”的理论展开 轴心时期中国文化之“突破”，可以“孔北老南，对垒互峙”概之。“孔儒老道”代表中国南北两种文化不同之气质和