修辞社会心理性质和其功能.docVIP

修辞的社会心理性质及其功能 陈汝东 一、修辞的社会性质 修辞研究的历史源远流长。据说最早的一篇修辞论文出现在公元前三千年，是一篇写给埃及法老胡尼(Huni)的长子卡扎莫尼(Kagemni)的关于如何把话说好的建议书。这篇论文是写在羊皮纸碎片上的。第一部修辞学著作大约诞生在公元前2675年，是霍代波·巴达为埃及法老的儿子写的指导书，书名为《格言》。[1]我国有记载的修辞研究也有两千多年的历史了。在漫长的修辞研究历史中，人们对“修辞”做了许多解释。这大致可以分为三种类型： 1.修辞即演说或辩论的技巧。纵观数千年的修辞研究史，其中很重要的一个理论观点，就是把修辞作为一门技术、一种工具。古希腊早期的诡辩派给修辞所下的定义就是“修辞术是说服的艺术。”[2]而亚里士多德虽然“把修辞术定义为在每一事例上发现可行的说服方式的能力”，[3]且认为“修辞术的功能不在于说服，而在于在每一种事情上找出其中的说服方式。[4]但其本质上仍是把修辞作为一种“术”。这种从某一个语用领域或某一语用功能对修辞性质的阐释，源自公元前五世纪修辞学的初创时期。大约在公元前465年，古希腊的一个殖民小岛上发生了一场民主革命，它扩大了公民言语行为的社会功能。人们可以运用演说或辩论参与社会管理，决定社会事务。于是，演说或辩论技巧倍受社会重视。这正是古典修辞学演说或辩论技巧观的社会基础。古典修辞学对说服技巧和能力的关注，开创了重视修辞的社会性和人文性的良好传统。现代修辞研究中仍有这种传统观点的痕迹。如“修辞交际学是人们用来操纵和控制他人思想和行为及其环境的主要工具。”[5]“修辞是一套建立在某些语言特征之上的必要的操作技术。”[6]等等，都是把修辞作为实用性的工具来看待和研究的。 2.修辞即“语词修饰”“语辞调整”或“美化语言”。古希腊时期所开创的修辞研究的人文传统，在后来的很长时间中却没有被很好地继承。古罗马统治者的独裁，使得公众演说和辩论失去了市场。修辞研究落入了纯粹的修辞手段归纳。修辞的性质也多局限于修辞手段的调适。这种状态一直持续到十九世纪末。到了二十世纪，随着结构主义语言学的兴起，修辞性质的“语言化”倾向更趋明显。这在一定程度上促进了修辞学的发展，但同时也限制了修辞研究的深入。这在汉语修辞学中也有不同程度的表现，如我国本世纪初到八十年初的修辞研究，就基本属于结构修辞学的范围。这同研究者对修辞性质的认识是密切相关的。“语词修饰说”“语辞调整说”“美辞说”以及“词语选择说”“言语最佳组合说”等等，都是这一修辞定位的代表。3.修辞是一种积极能动的言语交际行为。随着修辞研究视野的扩大，人们开始立足于言语交际需要，运用社会科学的一些理论和方法，重新审视修辞现象，把修辞置于社会结构关系和社会人际互动的背景中进行考察，逐步加深了对修辞性质的认识。西方当代修辞学已把修辞扩展为：人们运用话语促使他人形成一定的态度或引发一定的行为的交际行为（Kenneth Burke,1950），一种语境行为、符号行为、互动行为、社会行为和策略行为[7]和“一个由说写者和听读者参与的交际过程”[8]。事实上，修辞就是一种积极地、有意识有目的地组织建构话语和理解话语，以取得理想的交际效果的言语交际行为。[9] 从修辞观的演化历史可以看出，人们越来越重视修辞的社会属性，越来越重视修辞作为一个由说写者和听读者积极参与的言语交际行为和过程的社会属性。修辞所关涉的中心是处于社会系统和文化背景中的人。离开了人这一修辞主体，修辞将失去其存在的社会基础。修辞学必须从修辞的社会性出发，研究社会冲突、交换、竞争、合作中的言语交际行为模式和法则，以及社会化过程中的修辞行为规范等问题。二、修辞的心理性质 语言作为心灵的表现符号，从产生那天起就同人类建立了心理的契约。语言体系中各种因素的内涵和语言运用的各种过程，都是这个契约的具体条款和各项具体条款的实施。修辞作为人类积极能动的言语交际行为，它也是由交际双方积极参与的、以语言为表现形式的心理互动行为和过程。修辞的心理属性表现在以下三个方面：1.修辞是一个以语言符号为媒介的心理运作过程。话语建构和话语理解这两个系统都表现为一个复杂的心理运作过程。修辞行为的心理过程的特点在于：第一，这个心理行为是有意识、有目的的，具有一定的行为指向性。第二，这个心理过程的运作媒介是话语。修辞行为区别于其它行为的标志就在于，它既不是绘画的，也不是音乐的，而是言语的。修辞的功能是通过话语输出和话语接受而实现的。 2.修辞过程受各种心理因素的制约。首先，修辞过程表现为一个由一系列个性心理因素参与的动态系统。这些个性心理因素包括稳定性的(如性格、气质、审美心理、道德观念、价值观念等)和暂时性的(动机、需要、情感、情绪、态度等)。其次，修