二十世纪明清乡约的研究.doc

二十世纪的明清乡约研究 提要：乡约作为地方社会组织，始於北宋，盛於明清，其活动皆与乡村的礼俗教化及社会治安事情有关，但其性质与功效实随时地人情而异，明清乡约尤其多为政府控制社会的机制，并非纯粹的自发性自治组织。由於乡约寄寓着高远的善俗理想，而实际上叉涉及广大的乡村人民，故为历代有志经世者所向往，亦为近代社会学者、政治学者及历史学者所重视。本文探讨了20世纪中外学者研究明清乡约的主要论著，依次述析各时段性之研究趋向，30年代以后鼓吹和研究乡约的各种主要论说，世纪末年乡约研究的错误情形，从中显示，乡约研究当以了解个别乡约形成及其施行的时地人事情状为主，而已有的研究数量，还未足以对乡约之历史性质、功能与成效作出概括判断。关键词：乡约、乡规民约、社会控制、地方自治、乡村社会组织_______________________* 本文初稿曾在2000年7月新加坡国立大学中文系主办「明清研究：现状的探讨与方法的反思」国际学术会议上宣读，原题为《明清乡约研究的若干反思》。 一、乡约研究的时段性趋向 乡约这种基层社会的自治组织，名称虽然起於北宋，渊源却可以追溯至先秦时代，学者一般认为《周礼》可以或应该是它的思想性和制度性源头。近代以前的乡约，其形式、内容、性质都不尽一样。最早的北宋陕西蓝田吕氏乡约是一个私人自发性的互助组织，以后兴盛於明代中期以后的乡约则有宫办者和非官办者的分别，而时代愈晚愈以宫办者为主。清代乡约由宫府定制推行，性质和明代的也有所不同。地方自治性强的乡约，20世纪30年代时再获鼓吹。到80年代，则在「乡规民约」的总称之下获得政府提倡。追溯起来，乡约的历史已经超过千年。近代中外社会学者、政治学者和历史学者，也都有过不同程度的研究和论说。最早的蓝田吕氏乡约，以「德业相劝、过失相规、患难相恤、礼俗相交」四项为纲领，每纲之下有要求约众实行的细则若千。各项约规的从违，由约众推选的领导人负责判定和善后。约众自由入约，定期聚会，扬善警过，不守约者听其出约。以后的乡约，原则上都以蓝田吕氏乡约的精神为本，但入约渐渐变成强迫性，乡约执事者变成职役，普遍对违约者施加物质上及精神上惩罚。基本内容则包括定期聚会读约，听宣讲明太祖的《六谕》或清圣祖的《圣谕十六训》，对与约者施行公开的彰善纠恶事情。有的也会加入听断约众之间的诉讼事件，演习社区或家庭礼仪，举行敦睦约众的社区饮宴等事项。约而言之，乡约至少和乡村地方的礼俗教化和社会治安事情有关。???由於乡约以广大的乡村为主要背景，因此它所牵涉的研究课题可以很多，像乡村自治和社区治安，社会道德提升和社会秩序控制，传统政治理想的展现和乡治组织的建构等思想上与制度上的课题，都可以包括在内。中国近代的乡约研究，看来则和同时的乡村社会状况关系相当密切，重要的论著开始出现於20世纪30年代初年，论调也呼应着当时地方自治制度下所展开的乡村建设和社会教育运动。当时从事乡约理论方面的主要研究者是留学美国的乡村社会学博士杨开道，将理论付诸实践者则为志在经世救国的儒者梁漱溟。梁漱溟主张以村校或乡校作为乡约的实际功能机构，用它来作建设现代国家的基础功能单位。梁氏曾在山东的邹平县推行过乡约，还办刊物《村治》宣传相关事情。其事业随着抗战军兴而结束，乡约的研究也随着趋於沉寂。[1]杨开道和梁漱溟两人的乡约研究都从致用的角度出发，研究乡约对他们来说，为的就是能够吸取历史上的乡约精神和探知其所呈现或出现过的利弊，用以增进当时的乡村自治效果。他们追求的是一种理论和实践的结合，并且互相呼应，在各自的文章裏引用对方的论说作为论据。_________________________________[1]有关梁漱溟鼓吹和推行乡约的事业，参看朱汉国，《梁漱溟乡村建设研究》(太原：山西教育出版社，1996)：Guy S．Alitto，The Last Confucian：Liang Shu-ming and the Chinese Dilemma of Modernity(Berkeley：University of California Press，1979)，193-237． ?中华人民共和国成立后，50年代初进行土地改革，随后，用政治强力组织起来的人民公社成了新式的农村模式。公社是实行「工农商学兵结合，党政军民学一体，统辖村民一切活动的集体组织」。农村裏的经济、政治、文化等等活动，都由它规划和受它控制。[2]这看起来有一些理想乡约的形象，甚至可以说像某种形式的乡约活动的展现。但由於规划和控制都由执政党来指导执行，并非由民众自己参与制定，故此也削弱了它可能作为乡约的地方自治性质。???80年代初人民公社制度瓦解，集体经济已经不合现代需要，政府改行家庭联产承包责任制，同时也推行了「乡规民约」的制度，让农村制定自己的社区性行为规则。这样的乡约