民间社会之文化重建-社科网.PDFVIP

民间社会之文化重建 ——以朱子人生志业为案例 乔福锦 [摘 要] 作为学、政、俗“文化三统”之重要组成部分，朱子之民间社会重建思想，产生于古代中国第二 次社会转型之特殊时期，且已形成一个包括观念、制度与具体策略在内的完整体系。此一体系之形成与方略之实 施，对于宋代以降之社会历史，曾发生过广泛而深远的影响，并成为整合华夏近古传统的思想前提与精神动力； 对于当下民间社会之文化重建，同样具有启示意义。 [关键词] 社会变迁 文化重建 近古传统 南宋初年，靖康乱离之世刚结束，中国历史上唯一一位可以与孔子相提并论的文化巨人朱子 诞生人间。朱子的一生，创造了一个属于自己所特有的相对完整的文化世界，并且影响了宋代以 后学术、政治乃至民间社会生活的各个层面，进而也成为整合华夏近古文化传统的精神动力。钱 穆先生在《朱子新学案》开篇之处讲： 在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史 ① 上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。 钱先生关于朱子文化地位之评价，正是中国历史实际之反映。 传统的朱子学研究，主要从“道学”或“理学”角度切入。20 世纪西方文化之涌入，改变 了中国学术之传统路向，以哲学为学科取向的现代性研究成为主流。而理学与哲学两种方式，显 然忽略了朱子文化世界的完整性。试图还原朱子学原貌的历史性研究，以钱穆及其高足余英时先 生为典范。钱先生的《朱子新学案》，重在“思想学术”部分，“行事部分”则略。近年问世的余 英时先生《朱熹的历史世界》一书，仅以宋代士大夫“政治文化”为主题，② 民间社会文化一层 仍付阙如。其他方面的专题研究，虽然偶尔也涉及到朱子学的社会生活层面，但文化整体意识明 显不足。 在试图重建中国文化史结构体系的设想中，针对牟宗三先生的“三统并建”之论，笔者曾提 出“一统贯三统”之说，③ 并为朱子文化世界的学、政、俗三个层面勾勒出一个大体轮廓。本文 则以历史变迁为基本线索，以社会重建为着眼点，重点论述朱子文化世界中的民间世俗社会一层。 以前后贯通之方式展开论述，乃是由课题的历史完整性考虑所决定。而此一课题的深入展开，不 仅是中国近古文化——社会史研究的需要，对于经过近现代历史巨变之后的民间社会的当代重 建，同样具有启示意义。 一、朱子民间社会重建方略形成的历史背景 （一）上古三代之民间社会 上古三代，是华夏文明的奠基时期，一直被传统儒家学人视为中国历史的“黄金时代”。这 是一个以农业为主体的宗法社会，也是政、教、俗三位一体的伦理社会。 《宋史·道学传》云： 三代盛时，天子以“是道”为政教；大臣百官有司以“是道”为职业；党庠术序师弟子， 以“是道”为讲习；四方百姓日用“是道”而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被“是 ④ 道”之泽，以遂其性。 ① 钱穆：《朱子新学案》，巴蜀书社，1986年，第1页。 ② 余英时:《朱熹的历史世界》，三联书店，2004年，第7页。 ③ 乔福锦:《朱熹文化世界的“三统”整合》，《河南教育学院学报》，2007年第2期。 ④ 《宋史》，卷四二七，中华书局，1977年，第12709页。 这样的论断，在朱子之《大学章句》中，即已出现。《大学章句序》云： 三代之隆，其法寖备。然后王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下， 至于庶人之子弟，皆入小学。而教之以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。 及其十有五年，则自天子之元子众子，以至公卿大夫元士之嫡子，与凡民之俊秀，皆入大学， 而教之以穷理正心修己治人之道。此又学校之教，大小之节，所以分也。夫以学校之设，其 广如此；教之之术，其次第节目之详又如此。而其所以为教