人禽之别在於善因利忘义失本心.PDFVIP

A22 ■責任編輯：鄭樂泓 ■版面設計：邱少聰 中文星級學堂 年33月月11日日（（星期三星期三）） 名師應試錦囊名師應試錦囊 逢星期三見報 ■陳仁啟 作者介紹︰任教中學中文科超過17年。香港大學教育碩士、香港中文大學文學碩士。 人禽之別在於善人禽之別在於善 因利忘義失本心因利忘義失本心 之前曾談及孔子的理論核心是「仁」。 丁點（幾希）的「異」，而這一丁點的 一丁點善的萌芽，用心地栽培，使其成 ■■人和禽獸的分別不在衣人和禽獸的分別不在衣 「仁」是人與生俱來的特質，人憑着它作 「異」便是「善端」，即善的萌芽。因為 長。由於每個人天生皆有善端，如果得到 冠冠，，而在仁心而在仁心。。 資料圖片資料圖片 出一切道德判斷。但是「仁」的具體內容 人天生多了這一丁點的善，便與禽獸不同 悉心培養，人人皆能成為聖人，所以也充 是什麼？孔子沒有正面說。到了孟子，便 了。孟子便從這一點來判別是人是獸。 滿人文精神。 直接把這種人與生俱來的特質稱為 「仁」便是「惻隱之心」，即同情心； 仁義禮智減獸性 「善」。文言篇章《魚我所欲也》便是探 「義」是「羞惡之心」，即羞恥憎惡的 討「善」的其中一個具體內容—「義」。 那麼，「善端」的具體內容是什麼呢？ 心；「禮」是「辭讓之心」，即互相尊重 孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之 禮讓的心；「智」是「是非之心」，即辨 人獸差別並不大 心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是 別對錯的心。其中《魚我所欲也》章便是 《三字經》有「人之初，性本善」，直 非之心，智之端也。人之有是四端也，猶 討論「義」的問題。 接取自孟子的性善論。但很多人都不同意 其有四體也。」即是說「善」的內容便是 捨生取義因價值 人天生是善的，因為我們隨時可在社會上 「仁」、「義」、「禮」、「智」，而人 發現很多壞人。有些人認為人有善的，也 天生便有這四種善的萌芽。 孟子以類比的手法指出當魚與熊掌兩者 有惡的。更有人說人的本性是惡的，因為 人如果要作為一個人，便需保存這萌芽； 不可同時擁有時，我們通常會選擇較珍貴 人都是好逸惡勞，做壞事從不需學才會。 一旦失去，人便無異於禽獸了。而人生的 的熊掌而捨棄魚；而如果生命及正義兩者 如果以這些觀點反駁孟子，其實是不明白 目標，便是培育這善的萌芽，使其茁壯成 不能同時並存的時候，便應選擇正義而捨 孟子「性善論」的意思。 長，那麼在人的身上，善便會愈來愈多， 棄生命。因為，有些東西比生命更重要， 孟子說：「人異於禽獸者幾希。」其實他 而獸性便會愈來愈少。一旦身上充滿善， 也有些東西比死更討厭。 也認為人與禽獸的差別不大，人也有禽獸的 而獸性全面撤退，那麼便可成為聖人了。 生死是自然的邏輯，人與禽獸皆要面 本性。所以俗話有「衣冠禽獸」，即外表穿 「天」是充滿善的，則聖人之德便可與 對，而「義」是善的，是判斷人與禽獸的 衣戴帽，內心卻充滿獸性的「人」。 天看齊，這便是「天人合一」的境界。所 差異點，如果沒有這差異點，「人」是不 「義」