以格致工夫为例.PDFVIP

第五章 「尊德性」到「先後天工夫並重」： 以格致工夫為例 第一節 牟宗三對朱子的定位 牟宗三先生對儒學的闡述，無疑是以某些基本設定為背景。其心理合一、價值 與評價主體合一的思路基本上是以孟子所開，陸王繼之的心學一系為主軸，擴而充 之，這即是所謂的「縱貫系統」1 。除此之外，牟先生還指出有一橫攝系統，則由伊 川、朱子所代表。前者是宋明儒之大宗，亦合先秦儒家之古義；後者是旁枝，乃另 政 治 開一傳統者。牟先生認為橫攝系統在「體」（即天理自體、理體、道體）上理解有 立 大 誤，故於工夫上也有偏差。就體而言，由於其認為心與理二，心只是後天的、實然 學 的經驗之心，理才是超越的存有。故在工夫上，只能涵養一實然的「敬心」；而「致 知」也只是通過格物去知那作為本體論的存有的超越之理，並不是一般的經驗知識。 國 牟先生指出： ‧ ‧ 自此而言，照顧到實然的心氣，則其所成者是主智主義之以知定行，是海德格所謂 N y a 「本質倫理」，是康德所謂「他律道德」，此則對儒家之本義言根本為歧出、為轉 t t i i 向，此處不能說有補充與助緣之作用。但因其在把握超越之理之過程中須通過「格 s o r n 物」之方式，在格物方式下，人可拖帶出一些博學多聞的經驗性的知識，此則于道 e a v l i 德實踐有補充助緣之作用。但此非伊川朱子之主要目的，但亦未能十分簡別得開， C n h 2 U e i 常混在一起說，是即所謂「道問學」之意也。h ngc 牟先生此結論，是經過將朱子與孟子及北宋四大家：濂溪、橫渠、明道、伊川對照 下所得。而牟先生比較的主要參考點為： （一）對於孟子心、性、情、才之理解。 1 牟先生將宋明理學分為三系。依序為：五峰、蕺山系（此系乃承濂溪、橫渠、明道而開出者）， 象山、陽明系，以及伊川、朱子系。並將前兩系判為縱貫系統，伊川、朱子系則為橫攝系統。詳情 請參考牟宗三：《心體與性體（一）》（臺北：正中書局， 1968 年），綜論第一章第四節：宋明儒 之分系。 2 同上，頁 50 。 98 （二）對于孟子盡心知性之理解。 （三）對于中庸中和之理解。 （四）對于濂溪誠體、神體與太極之理解。 （五）對于橫渠離明得施不得施之理解，以及對于大心篇之理解。 （六）對于明道「其體則謂之易，其用則謂之神」之理解，以及其對于其言仁之理