科技、伦理与社会第三章东西方环境伦理理论资源 - My数位学习.PPTVIP

科技、倫理與社會第三章東西方環境倫理理論資源 授課老師：楊劍豐 博士 第一節 東方環境倫理理論資源 人與自然關係的和諧是生態文明的核心內涵。中國傳統思想中，人與自然的關係常被稱為”天人關係”，究天人之際成為中國傳統文化中恆久的哲學命題，其中儒家、道家、佛家的生態智慧為構建生態文明奠定深厚的精神資源。 (一)儒家的環境生態倫理 儒家，中國傳統的主流，認為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對自然的態度應該是順從、友善，以人與自然的和諧為最終目標，即”天人合一，天人合其德”。儒家在關注人的同時，也看到人的生活與自然的依賴關係，因此肯定人道本於天道，即尊重自然就是尊重自己，愛護其他生物的生命就是愛惜人自身的生命。在資源開發利用上，儒家強調取用有節，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類提供生活材料，崇尚勤儉節約不浪費。儒家的環境生態應該歸為： 1. 知命畏天的生態倫理意識 2. “樂山樂水”的生態倫理情懷 3. “戈不射宿”的生態資源節用觀 請參閱p25~p30 (二)道家的環境生態倫理 道家認為萬物都是平等的，由此主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，它反對把等級貴賤觀念強加於自然界，即反對以人力加之於自然，追求反璞歸真。這也是對道家“無為”的真實反映。雖然道家的“無為”思想在現代看來過於消極，但是卻為今天生態文明的發展提供了很好的借鑒。 1.道的意義與特性： 老子與莊子都認為”道”是構成世界的實體，是創造宇宙的原動力，也是萬物運動的規律，和人類行為準則，因此”道”所蘊涵的至上真理是每個人追求和學習的對象。從本體或存有的層面來看，道是所有實在界的終極實體，從環境觀的層面來看，道是自然生態的基礎。但不論從哪個層面看，『道』都具有兩特點： (1)超越性：老子認為『道』超越感官知覺的範圍， 道是無形的、無限的、永恆的，超越了空間和時 間，或隱或顯，無法用言語來形容。 (2)內在性：道也可以表現為有形象的實在之物，是 無所不在的。 2. 天人合一思想 老子認為『天地相合』，莊子認為天地萬物與我合一， 直到宋朝張載才正式提出『天人合一』的說句。 3.道家的尊重生命觀，分為 道生養萬物：老莊思想中的『道』和西方哲學的『存 有』很相近，但其中的差異，在於『道』 可以生養萬物。 道尊重生命：老子認為應讓萬物自然生長，不據為 己有，也不加以主宰。 4.道家的生態法則，分為 變化有序的大自然：老子與莊子提及許多天地、四季、晝 夜、陰陽的運行法則。在這樣有規律的 運行之下，萬物得以生長，萬物也因此 隨著環境而改變，而達到應用變化秩序， 使得天地萬物得以調和共存。 萬物平等法則：老子與莊子重視平等法則，萬物是平等的， 共同享受「甘霖」且在這平等原則下，唯 有「善人」才能獲得「天道」。此種平等 原則與生命中心倫理的主張有相似之處。 物有所歸法則：這是說自然萬物都有其根本，不可能無中 生有，也不可能無故消失。 5.道家的生活態度 老子與莊子重視『心靈環保』，過著儉樸的生活，他們皆 認為應減少對物的追求，轉而提升精神的層次；他們的學 說，對於環境倫理以及如何解決環境的議題提供了非常好 的理論基礎，尤其是他們『少欲知足』的生活態度。 因當今的環境問題，大多因於人類無止盡的貪欲以及對物 欲的追求，造成資源枯竭、環境汙染的現況，因此我們需 學習老子與莊子的生活態度，追求精神層面的快樂與滿足， 才能從根本去徹底解決環境問題。 老莊的生活態度分為：少欲知足、無為和不為己、無智、 順應自然，四點 少欲知足 老子認為追求外界的物欲，例如『五色』『五音』『五味』會使自己失去原有的靈性，將使人『目盲』、『耳聾』、『口爽』、『人心發狂』。所以，我們應該減少自己的欲望，過著知足和儉樸的生活。 無為和不為己 無智 順應自然P33 第二節 西方環境倫理理論資源 西方環境保護運動 1876年美國「國家公園之父」謬爾開始推動園野保育及國家公園。 1949年美國「生態保育之父」李奧波之《砂鄉年鑑》，主