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第六段的论述层次。 首先列举三派思想对时代的影响，接着分析“忍”对民族的危害性，最后得出越忍的民族越容易被侮辱被侵略的结论。 评分建议：一点2分，意思对即可；如缺少“首先”等提示语，酌情扣分。 “忍”的影响 ①从积极的角度看，“忍”可以提升个人修养，保证仕途顺畅，促进家庭和睦，增进社会和平。 ②从消极的角度看，“忍”易让人遭受耻辱，变得消极、懒惰，不求上进；也易使民族遭受侮辱、侵略，甚至灭亡。  呜呼！文章之事，岂不难哉！司马子长【子长为司马迁的字】生（于）汉武之朝，以【凭借】天授之才，承累世【历代、世世代代】之学，通【通晓】古今书史之秘，穷【穷尽】天下山水之．奇迹，其所遭，极【极尽】人世万不可堪【承受、忍受】之境，侘傺【chà chì 失意】抑郁，感愤悲伤，以【凭借】其所畜．【“蓄”，积聚、储藏】，发【发泄、喷发】为文章（《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”），遂以雄【称雄】于天下，传于后世。自后世言文章称大家者，所造【到达】（到达的境界）虽各有不同，要【要诀——精要之处】莫不深得乎子长之义旨。 唉！写文章的事，难道不难吗？司马迁出生在汉武帝的时代，凭借上天赐给他的才学，继承几代人的学问，通晓古今史书的奥秘，穷尽天下山水的奇迹。他（司马迁）的遭遇，极尽人世间不可忍受的境地，（他）失意抑郁，感到的愤慨悲伤，凭借他的（这些）积蓄，喷发出来成为文章，于是以此称雄于天下，流传于后世。从后世凭文章称为大家的人来看，他们的造就虽然各有不同，但精要之处没有谁不是深得司马迁文章的大义和要旨的。 国朝作者间【间或、有时】出，海内翕然【一致地、共同地】推为正宗，莫如吾乡望溪方氏【方苞，晚号望溪先生。桐城三大家——方苞、姚鼐、刘大櫆。戴名世为桐城派开创者。】。而(转折）方氏生平极所叹服者，则惟【只、只有】先生。先生与望溪生为同里【同乡】，又自少志意相得【志趣意志彼此投合】，迨【至、到】老不衰。其学之浅深，文章之得失，知之【结构助词，补语标志“得”】深而信之笃． 【深、坚定、笃定】者，莫如望溪。顾【只是】望溪生为显【尊贵、显赫】官，身后【死后】著作在天下，而先生摧折【挫折、打击】困抑，垂老【已近老年】构祸【遭遇灾祸】以死，著作脱轶【散佚】，莫为之收【收集】，而（递进）一二藏书家有其稿者，又秘（收藏）弗敢出。四方学者，徒耳【听、听说】先生之名，求读其书不可得。文章之遭际，幸不幸固【本来】如是耶！ 本朝写文章的著名的人间或有，天下共同推崇为正宗，没有谁像我的同乡方望溪（方苞）了。方先生一生所叹服的人，只有（戴名世）先生了。先生与方望溪是同乡，又从少年时代志趣意气相投，一直到老也不衰减。先生学问的深浅，文章的得失，了解得深刻且相信得坚定的人，没有谁比得上方望溪。方望溪推崇他，求学的人又有什么可说的呢？只是方望溪一生为官显要，一生的著述遍布天下，而（戴名世）先生挫折困顿压抑接近老年遭受横祸而死，著作散失，没有谁为他收集，而少数藏书人当中有他的书稿的人，又秘而不宣不敢拿出来。（如此），四面八方求学的人，只是耳闻先生的名声，求他的书却不能得到。文章的遭遇，幸运与不幸运本来像这样啊 余读先生之文，见其境象【景象；情境。】如太空之浮云，变化无迹；又如飞仙御风，莫窥行止【行踪】。私尝拟【比拟；类似】之古人，以为庄周之文，李白之诗，庶几【差不多。补充：希望，但愿】相似。而其气之逸韵之远，则直【直接、径直】入司马子长之室而得其神【补充：登堂入室——登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。】。云鹗氏【尤云鹗，戴名世学生，《南山集》由他刊印，下面的话出自他为该书写的序言。】尝谓子长文章之逸气【超脱世俗的气概、气度。】，欧阳永叔后，惟【只有】先生得之，非虚语【虚妄的言语】也。 余又观先生文中自叙，及望溪先生【方苞，晚号望溪先生。桐城三大家——方苞、姚鼐、刘大櫆。戴名世为桐城派开创者。】所作序文，知先生生平每【常常，屡次。】以【介词，用，拿】子长自命【自许；自己认为】，其胸中藏有数百卷书【补充：戴名世《与刘大山书》：“胸中觉有百卷书，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲触喉而出。”】，滔滔欲出。向【从前，原先】令克成【完成；实现】，必有不同于班固【《汉书》作者，汉赋四大家，《两都赋》】、范蔚宗【范晔，字蔚宗，《后汉书》作者】、陈寿【《三国志》作者】诸人者，岂仅区区文字足见【显现】其得子长之神【神韵、韵味】哉？惜乎有子长之才，不能有子长之志，仅此区区【①小；少。形容微不足道。②犹方寸。形容人的心。③引申谓真情挚意。④愚拙；凡庸。《玉台新咏〃无名氏＜古诗为焦仲卿妻作＞》：“阿母谓府吏：何乃太区区！】，而犹【还，仍】厄抑【压制；扼杀。】使不得彰【彰显】行【流行、流传】于世，良【确实；果然。】可悲也。 我读（戴名世