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《论语》感悟之学习之道
《论语》感悟之学习之道
课程简介
《论语》的朴素和温暖,就在于里面不仅有天下大道之志,更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。孝敬之道就是这样朴素的起点。我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中,父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应,那么,是不是可以说,孝已经过时了?是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里,孝就不是做人的根本了呢?于丹论语感悟》从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道等10个方面阐述了《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示。这七个方面,立足于今天社会需要的核心价值,大到治世,小到家庭和谐、个人成才,是对传统经典在当代社会的又一次激活。
课程全文
我们说,《论语》里有很多智慧,那么,智慧在人心里是怎么酝酿起来的呢?一个很重要的方法,就是后天的学习。每个人都有向学的心愿,但是,学习的质量不同。什么人能真正学出效率呢?这里大有深意。
在这个世界上,有很多概念只是一字之遥。人有雄心是好事,有野心就不太好。人有理想没有错,如果只停留在空想,那也就是空梦一场而已。怎样才能达到一个理想的可行之境呢?那就要去学习。
孔子说,群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉。有的时候,一帮人在一起,群居终日,熙熙攘攘,挺热闹,大家可能也学一点东西,但是,你觉得,他老是说不到点子上,言不及义。这些人还逞小聪明,好行小慧,就是那些小智慧,小聪明,小技巧,都不是一种大的格局怀抱。你要想让他的生命境界再提升,再开阔,能有一个很高的层次,那也真是太难了。
所以,不在乎人多,老在一起那儿说,议,就一定有大智慧。有时候,人如果不反省,总在那儿议论,可能议论的东西,完全是无用信息。
苏格拉底,是个雄辩家,也是一个哲学家,有人向他学演讲的技巧。有一个学生说:我的底子好。他从进了苏格拉底的家门,就开始滔滔不绝。我之所以有勇气到您这儿来,是因为我天生就有语言的才能,我语言流利,思辩敏捷,我的基础特别好。
苏格拉底看了看他说:你得交双份的学费!因为我在教会你怎么使用舌头之前,还得先教会你怎么管住舌头。你以为,一个人滔滔不绝,就意味着一定有智慧吗?
有一位哲人,素来沉默,一天他的朋友,飞奔着满脸神采飞扬地跑过来跟他说,我要告诉你一个特别大的消息。哲人拦住他说:你的任何消息在说出口以前,得过三个筛子。第一,消息是真实的吗?那个朋友打了个愣,说我没想过,不一定。哲人笑了笑说,第二个筛子,消息是善意的吗?那个人想了想,哲人接着说,第三个筛子,消息是重要的吗?这个人想了想说,好像也不太重要。哲人说,过完这三个筛子,你这个消息不说出来,你自己也不会受它的困扰了。
其实,这三个筛子,也就是我们选择知识的标准。只有真实的,善意的,重要的信息才值得我们耗费生命去学习。只有这样的学习,才对我们的生命有所提升。那么,这样宝贵的知识,我们该向何处去学呢?
我们说,孔子是至圣仙师,万世师表,很多人问过我:孔子离我们今天这么远的时代,物质那么贫瘠,孔子的思想体系是怎么形成的?他是从哪学的?这个问题,当时的人也提出过,不好问孔子本人,去问他的学生。
卫公孙朝问于子贡,仲尼焉学?问问你老师,在哪学的这么多东西?子贡曰:文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有。
子贡说,文王武王之道,古圣先贤传下来的,从治国治世的道理,到经世致用的学问,未坠于地,到今天并没有失传,沦丧,在哪儿呢?都在人的身上,在人间的传承里。
古往今来的学问,不仅刻在竹简上,写在纸上,而且,人的行事,价值观,判断,习惯,礼俗,这一切都是知识道统的传承,所以说,都在人的身上。只不过每个人的表现不一样,贤者识其大者,不贤者识其小者。
有生命格局大的,贤达通透之人,他表现出来的是道理里的大处。也有格局小的,悟性差点的,他就不承载道理吗?他表现出来的无非是一些小处。那么,大处可以学,小处也可以学。子贡回答,夫子焉不学?老师哪儿学不了啊?
一个人如果张开耳目,他会发现,处处皆是学问。
你说孔子的思想体系从何而来?他是从人身上学到的。他是简单的学吗?不是,他是综合感悟,最后形成自己的体系。所以,世界上的真正道理,法无定法,师也未必有常师,也就是说,一个人转益多师是吾师,你向不同的人去学道理,孔子说三人行必有我师焉,无非是择其善者。好的你就跟他学,不好的,你就在心中警诫一下自己,诫勉自己的行为,他不也是老师吗?
向书本学,不如向人世学,如果有这样一种学的悟性,那么处处皆可学。
向书本学,不如向人世学。那么,怎么样去学呢?向什么人去学呢?孔子说:不耻下问。
什么是下?在今天,有时候我们换一个逻辑起点,未必要叫高下,换一个思维的角度,换一种思考的方式,我们不去说知识,地位,阶层。简单的高与下,就是年龄,大人一定就有资格,有权
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