外国文学形象研究.ppt

* * 狐、鬼形象研究 一、“涂山九尾白狐”：瑞狐的标识 东汉赵晔《吴越春秋》载： 禹三十未娶，行到涂山，云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。 涂山氏是夏部族以外的氏族或部族，以狐为图腾。“王之证也”，说明九尾白狐属瑞兽；“成家成室，我造彼昌”，不仅表明能带来美满婚姻，而且预示子孙繁盛；“白者，吾之服也”，白色与禹之“服”一致，《淮南子》云：“狐白之裘，天子被之而坐庙堂。”禹终于娶狐，完成了中国文化史上的一次人狐之恋。 二、“阿紫”：妖狐的原型 干宝《搜神记》记载： 后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。其部曲王灵孝无故逃去，羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索，果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇象狐矣，略不复与人相应，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟，云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称‘阿紫’，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮则与共还其家，遇狗不觉。”云乐无比也。 道士云：“此山魅也。”《名山记》曰：“狐者，先古之淫妇也，名‘阿紫’，化而为狐。故其怪多自称‘阿紫’。” 《说文解字》：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”从瑞兽到妖兽，这是根本性的变化，说明狐走下神坛，走向世俗。 《玄中记》：“狐五十岁能变化为妇人。百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接；能知千里外事；善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。” 王灵孝被狐魅于“空冢”，“乐无比也”，属典型的狐祟人。干宝对狐没有作正面介绍，虽有“作好妇形”，且“自称阿紫”，但都是王灵孝说的，是不是真有狐化美妇？或王灵孝精神失常？对于前者，如果真的，此狐当有百岁，但如何变化为人，没有交代，只能说明：当时已有“狐可以变化为人”这一概念；对于后者，精神失常也有可能，“羡欲杀之”，理由已很充分。 此外，狐与“淫妇”联系，显然与传统的美女近淫、女人祸水有关，是男性社会对女性既期盼又畏惧，进而轻视的一种心理偏见。 三、《任氏传》：情狐的颂歌 沈既济说：建中二年，既济自左拾遗于金吴。将军裴冀，京兆少尹孙成，户部郎中崔需，右拾遗陆淳，皆适居东南，自秦徂吴，水陆同道。浮颍涉淮，方舟沿流，昼宴夜话，各征其异说。众君子闻任氏之事，共深叹骇，因请既济传之，以志异云。 “征其异说”、“以志异云”，说明唐传奇的创作重心已由六朝的“征史”转向“尚奇”。 “任氏，女妖也”，小说开始，作者便点明身份。初遇郑六，“时时盼睐，意有所受”，分明狐妖惯技，后世遇狐作品多用此模式。任氏不同于“狐妖”：“凡某之流，为人恶忌者，非他，为其伤人耳。某则不然”，委身郑六，没有考虑门第、权势和才貌，更不出于性淫；面对韦崟强暴，她百般抗拒，绝不苟且；明知“不利西行”，却在郑六“固请”之下赴任，最后命丧猎犬。 “嗟乎，异物之情也有人焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人，有不如者矣。” 任氏与阿紫：一为情，一为淫；一为善，一为恶；一为情而死，一致人以祸。“狐妖”的淫邪之性在沈既济笔下荡然无存，一个极具人性、人情的，美丽而善良的，对爱情忠贞不二甚至不惜牺牲自身性命的情狐——任氏深深地留在了人们的心里。 四、《聊斋》：传统狐意象的颠覆 《聊斋》491篇，涉狐86篇。“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”，这是鲁迅对《聊斋》总的评价，也是蒲松龄写狐的特色。蒲松龄不仅改变了传统狐的媚人、祟人印象，突出了狐的善良之性，而且写出狐的“多具人情”之态，使人“忘为异类”；狐与人的关系改成狐主动接近人类，不是越墙而来，就是推门而入；狐与人的交往大多带着美好愿望，或帮人重振家业，或给人精神蔚藉……总之，蒲松龄笔下一个个美狐的出现，给人惊喜之时，也是对传统狐意象的一次彻底的颠覆。 如《娇娜》，叙孔生雪笠与狐仙皇甫一家事。 娇娜“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。生望见颜色，嚬呻顿忘，精神为之一爽。”“把握之间，觉芳气胜兰。”但明伦曰：“娇娜能用情，能守礼，天真烂漫，举止大方，可爱可敬。” 看到娇娜遭难，孔生“急跃离地，以剑击之”，娇娜得救，而孔生殒命。娇娜“撮其颐，以舌度红丸入，又接吻而呵之”，这一举动，成为全篇精彩之笔。但明伦评曰：“人为我死，我何敢生。撮颐度丸，接吻呵气，报之者不啻以身矣。生即不苏，不已得死所哉！”此说