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由古今之道而天人之际 由古今之道而天人之际 ——董仲舒天人之学的历史根源与王道政治构建 韩 星 内容提要 儒家之道源于历史，形成了以历史的经验理性来思考和解决“天人之际”的 形上之学问题的独特思路。董仲舒之“道”是一个可以行之万世而无流弊的绝对真理。他 由历史引申到形而上的层面，以《春秋》公羊学为出发点，在天人关系的构架中提升出王道 政治的精义，诠释其王道观以及正、元、仁等核心价值观，试图重建王道理想。其王道政治 有二重性：一方面君权神授，屈民伸君，树立君主的权威；另一方面，以民为本，屈君伸天，以 天限制君主权力。董仲舒的思想路径对于今天国家治理体系的现代化仍然有重要的学术 意义和现实价值，值得我们深入研究和借鉴。 关键词 董仲舒 古今之道 天人之际 王道政治 二重性 韩 星，中国人民大学国学院教授 100872 天人关系是中国古代哲学的一个重要命题，也称为“天人之辨”、“天人之际”等，主要是对天与 人、天道与人道、自然与人为等问题的探讨与论辩，经过长期的思想演变，形成了天人相分、天人同 类、天人合一、天人感应等各种学说。西汉董仲舒对“天”进行了重新整合，提出了以天人感应、天人 合一和天人合德为主体构架的天人关系思想体系。那么，董仲舒的天人之学的历史根源是什么？其 政治诉求是什么？其思想路径有什么现实意义？这就是本文下面要探讨的。 一、儒家之道与董仲舒的道论 董仲舒的天人关系学说从今天的学术视角看是一种以哲学、宗教为主的形上之学，但这种形而 上学则来源于历史。西方的形而上学研究的对象是世界的本质，形成了各种回答，比如：认为世界 的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。这个就叫做 “本体论”，也就是狭义上的形而上学。还有广义上的形而上学，研究超越感性经验存在的学问，包 括本体论和认识论。西方形而上学的概念来源于编辑亚里士多德著作的术语“物理学之后”（meta⁃ physic），后来笛卡儿也把它叫“第一哲学”。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻： 第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比 本文为中国人民大学引进人才项目《汉代经学与核心价值体系的构建》（编号阶段性成果。 - 38 - 江苏社会科学2015年第2期 哲学研究 树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。显然，西方形而上学是哲学家对世界本质的思索， 研究超自然的哲学。而中国的形而上学就是“道”，《易经·系辞上》云：“形而上者谓之道，形而下者 谓之器。” 在中国传统哲学中，“道”作为一个非常具有普遍意义的“元范畴”为各家各派所青睐和运用。儒 家之“道”不是源于上天的神意，而是圣贤大儒通过对历史文化反思来达到对天道的体悟，“孔子生长 在一个礼崩乐坏，天下无道的时代，他对道有了自觉的意识，这就是通过对礼乐文化的历史反思来 ‘悟道’的，所体悟出来的是历史之道、人文之道。比较起来，与孔子同时代的老子也是是通过对礼乐 文化的历史反思来‘悟道’的，然而他悟出的则是宇宙之道、自然之道。这样说当然只是一种方便说 法，很容易被人误解，所以更确切地说孔子应该是以人道为主而下学上达，通天地人，而老子则是天 道为本，上道下贯，涵天地人。这样的差异体现在思想体系中，儒家是以人文本的人文主义性质的思 [1] 想体系，而道家则是以天为本的自然主义性质的思想体系。”无论是道家的“道”还是儒家的“道”，都 是来源于历史的，是对历史的反思。 董仲舒的道论就是这样。《汉书·董仲舒传》载董仲舒上汉武帝的《举贤良对策》中对“道”有深入 的讨论： 臣闻夫乐而不乱、复而不厌者谓之道。道者万世亡弊，弊者道之失也。先王之道，必有 偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相 反，将以捄溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎!”改正朔，易服色，以顺