张诚笃 解读大学全本.doc

大学全本注释、今译及解析 《大学》全本正心修身之道（两日版） 《大学》是曾子弟子或曾子学派学人集体创作一篇政论及修身论文，曾子是孔子弟子。换言之，《大学》的作者是孔子弟子的弟子集体创作的。创作时间约在是春秋、战国之交。《大学》与《论语》《孟子》《中庸》被朱熹并为“四书”，《诗》、《书》《易》《礼》《春秋》并称为“五经”，二者合称“四书五经”，是儒学经典。 《大学》是写给周天子、国君、大臣的政论文，是为政大人内而修身外而治天下或治国的原理或道理；是以儒学原理执政的教科书，以执政者个人修身为核心由近及远，以比兴类推的思想方法论述政治家个人道德修炼与治国平天下的政治活动如何达到最理想状态最高境界。曾子学派《大学》的原意不过如此，经几代儒家学人大张旗鼓宣传推广，世俗皇权欣然接受并用于治国理民，成了中国中世纪历代王朝上层建筑意识形态的主要思想。这才达到《大学》曾子“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”的理想。再后来，演化成全体华人道德修炼的标本。 以“内圣外王”为标准，原创孔门儒学至少分两大流派，一派是以颜回、曾参为代表内圣之学，一派是子贡、子路为代表外王之学；《大学》本是曾子学派写给周天子或诸侯国国君内修身而外治国之儒学论文，后来成为儒学正心修身入门的圭臬；再后来推而广之成了全世界华人修身之本，是世界民族之林华人所以为华人的文化烙印。 《大学》讲了三大内容：一为人、二为学、三为政，以修身讲为人，修身的步骤是：致知、格物、诚意、正心、修身；以学做人讲为学的主要内容，德育教育是为学核心；以修、齐、治、平讲为政的循序渐进及家国一体的关系。换言之，天子自己及天子治下大小官员普通百姓“一是皆以修身为本”，先修身做好人，然后个人尽其本分做个好天子、好官员、好百姓，做好本职本分该做的事；简单说，做事先做人，事要做好，先做好人；先有做人的道德，后有做人的事业。 首篇 原典 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 注释 大学之道——为政大人的学问，即政治学原理。道，学问、原理、道理。朱熹《四书集注》，以下皆简称《集注》：“大学者，大人之学。” 在明明德，在亲民，在止于至善——在于昌明广大光明洁净的美德，在于除去道德的污垢做个改过的新人，在于将昌明美德与做改过做新人都推进到最高境界。 这就是《大学》的“三纲”，实质是儒学“内明外王”之道。“内明外王”亦曰“内圣外王”。“内圣外王”语出《庄子·外篇·天下篇》。 明明德，前一个明是动词昌明、彰明，后一个明是形容词光明洁净，德，品德。曾子认为人自来就有内在光明洁净的品德，因后天习染才有了污垢而品德不明洁。 在亲民，朱熹考证“亲”为“新”，“新民”即日日悔过自新,道德自觉做新人。 止于至善——达到最好目标最高境界而毫不动摇。此最高境界指为政大人率先垂范引领臣民一同昌明广大光明洁净的美德、道德自觉做新人。 止，达到或推进到理想目标而毫不动摇。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——知道了最高境界就确定了志向，确定了志向就能静心，能静心来就能随遇而安，能随遇而安做事就周详精准，能周详精准做事，就能达到得其所止的最高境界。 明确了最终目标“三纲”后，怎么想，怎么做，就能达到最终目标；说的是如何达到“三纲”。 定，定向、方向、志向。 静，心静不躁动；《集注》：“谓心不妄动”。 安，安于所在，随遇而安；《集注》：“谓所处而安”。 虑，办事周详精准；《集注》：“处事精详”。 得，得其所止，达到目标，办妥事情；《集注》：“谓得其所止”。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。——做人分清主次，做事明白首尾，知道为人处事的先后主次，那就接近为政大人的学问了。 物，此处是名词人，动词化为做人；“物议汹汹”“尤物”的“物”都是“人”的意思。 本，树根，引申为事物的根本或事物的主导面。 末，树梢，引申为事物的表面或事物的次要面。 道，特指本文的大人为政之道。 矣，了。 今译 为政大人的政治学原理，在于昌明光大光明洁净的美德及除去道德污垢做改过新人，将昌明美德与改过做新人都推进到最高境界。确定了要达到最高境界的志向，确定了志向就能静心，能静心就能随遇而安，能随遇而安做事就周详精准，能周详精准做事，就能达到得其所止的最高境界。做人有主、次，做事有首、尾；知晓为人处事的先后主次，就接近大人为政的学问了。 浅析：《大学》为政大人（指周天子或国君）“明德、新民、至于至善”的“三纲”即昌明光大光明洁净的美德、改过新人，将二者都推进到最高境界，“明德”与“新民”二纲就是修身一纲，“三纲”的实质是为政大人修身永无止境，最终达到“至善”最好的极致；“三纲”本质是修身到最好极致这“一纲”。这是为政大人达致