《诗经》园地里的一颗新硕果 ——阅读宁宇博士《古代〈诗经〉接受史》的感想.pdfVIP

彩插8 《诗经》园地里的一颗新硕果 —— 阅读宁宇博士《古代〈诗经〉接受史》的感想 林 祥 征 我国是一个文明古国，其光辉灿烂的传统文化，已经成为人类的宝贵财富。随着时代的进步，人们比 任何时候都需要发扬传统文化，以吸收更多智慧和力量。宁宇博士于2015 年初推出了《古代〈诗经〉接 受史》(齐鲁书社 2014 年12 月版)一书，是羊年献给《诗经》学界的礼物，它以创新精神、丰富的研究成 果和优良的学风展现在人们的面前。 山东诗人苗得雨有一首《燕》诗： 不要学花儿， 只把春天等待； 要学燕儿， 衔着春光飞来。 榜样的力量无穷，该书的出版犹如燕子“衔着春光飞来”，势必带动泰山学院学术的提升，影响我院 良好的学术风气，可喜可贺。 一、《诗经》学史解释模式的突破 我国是一个具有悠久历史又有强烈历史意识的国度，然而改革开放之前，竟然连一部《诗经》文学阐 释的通史都没有。伴随着改革的春风，迎来了《诗经》学史写作的繁荣，这是当代《诗经》学深入发展的 重要标志。毋庸讳言，当代《诗经》学史有多种版本，但借助西方接受美学理论于《诗经》学史写作的著 作还没有出现。宁氏的《古代〈诗经〉接受史》则是有史以来第一部，它为《诗经》学史的阐释提供了新 的范型，读来令人精神为之一振。杜书瀛先生在谈到学术上的“第一次”时说： 如果我们看到的是一位真正的杰出的作家，那么，他的精神活动，总是表现出前所未有的“第一次” 的性质，是在这之前世界上从未出现过的，甚至连他的语言和表现方式，也是未曾见过的。总之，这一切 都是作家的精神创造物，是他第一次带到这个世界上来的，为这个世界增加了新的精神因子。( 《文艺创 作美学纲要》) 这里讲的是艺术创作，但对于艺术评论也是合适的，这跟鲁迅先生称赞第一个敢于吃螃蟹的人一样， 值得称赞。因为该书以“第一次”填补了《诗经》学史上的空白，意味着开辟《诗经》学研究的新领域， 开辟了一个新的研究方向。大家知道，《诗经》很难读，清代皮锡瑞就有“论《诗》比他经难明”的说法， 要写一部前人没有写过的《诗经》学史，其困难可想而知。泰山上有一副对联 “海到尽头天作岸，山登绝 顶我为峰”，我们不能说宁氏已经登上《诗经》学的高峰，但她正走在向高峰进发的征途之中。她还年轻， 新的目标和更新的成就在向她招手。 《诗经》是中华文化的元典，又是“五经”之一，它和其他经典不同的是，具有双重身份，既是“经” 又是“诗”，“经”是历史赋予的文化角色，而“诗”则是它自身的素质。应该承认，在历史上，《诗经》 的经学研究是主流，而《古代〈诗经〉接受史》则是一部纯正的古代《诗经》文学接受史，这是为什么呢？ 它说明宁氏看重的是《诗经》的文学特质，《诗经》具有活泼的流动的生命力和审美品格。关于这个问题， 日本著名学者白川静进行过反思，他说： 把诗篇当作经书，赋予特殊的解释，这种古典化倾向发端甚早，然就诗篇本身而言，此倾向并不必会 发生。古代文学兼具活泼的民族精神，是民族的胚胎。权威化形式后，反而成为丰富生命力流动的障碍， 彩插9 诗失落在猜谜式解释学的歧途上，古代文学的正确了解之道也断绝了。( 《诗经研究》第291 页) 宁氏这部《诗经》接受史不正是让《诗经》阐释从“猜谜式解释学的歧途上”回归到文学接受的正确 轨道上吗？然而该书的更大贡献还在于引进西方接受美学理论在《诗经》学史的撰写上。 接受美学理论兴起于20 世纪60 年代的德国，代表人物是年轻学者尧斯和伊瑟尔，过去的文学研究大 多停留在作家和作品的范围之内，而接受美学把研究中心转移到读者的层面，认为文学作品的历史生命存 在于一代代读者的接受长链之中。一部文学史就是一部文学接受史。该书正是根据接受美学理论对《诗经》 学史进行重构，从而展示《诗经》生生不息的艺术生命，以及前人的审美智慧。该书再次证明了文化发展 的一条规律：即不同文化之间的互相激发和融合，是文化发展的重要动力。从世界史的角度讲，希腊学习 埃及，罗马借鉴希腊，中世纪欧洲学习阿拉伯等，促进了世界文明的发展；从中国历史看，唐代“取塞外 野蛮精神之血，注入中原文化颓废之躯”(陈寅恪语) ，才取得空前的辉煌。当代社会主义的大发展，也得 力于改革开放的收益。罗素的名