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生命美学价值韵意 喀斯特强烈发育的贵州六枝梭嘎，世居于此的长角苗在生产生活中形成独具地域特色的文化形态，与人文环境、自然资源发生着紧密的共生、融合与互动关系。远古时代孕育斑斓的山地文化色彩，亟待人们去解读、感知那陌生神秘的苗族文化魅力，识别脆弱生境中民族文化的生成事象，更好地开创民族文化灿烂的未来。 一、六枝梭嘎长角苗生态博物馆活的生态标本 在中国乌蒙山区的贵州六枝特区与织金县交界处，距六枝县城38km，海拔1400~2200m，面积120km2的梭嘎乡，居住着一个古老神秘的苗族分支箐苗，根据头饰特点又名“长角苗”。以12个社区（自然村寨）5000余人建立的中国与挪威文化合作项目，中国第一个也即亚洲第一个民族生态博物馆六枝梭嘎生态博物馆。自1998年开馆以来，通过生态旅游开发，使原始、古朴、独特的文化艺术得到了有效保护。梭嘎生态博物馆由十二个村寨及建在陇嘎寨脚的资料信息中心组成。资料中心的寨门由圆石垒砌而成，两边伸出两只精壮的牛角状饰物，门内是一组杉木结构的房子，茅草顶、屋脊加厚堆高别是一番风味。屋子内记录和储存着本社区的文化信息，有录音记录下的口碑历史、相关的文字资料、特殊意义的实物、文化遗产登记清单和其它本社区内的遗产等。整个村寨都是博物馆的组成部分，以社区内群体亲自参与亲自管理为基础，要求每位居民都要小心地加以保护。它向社会提供和展示的是一个正在生活着的经济社会文化整体。这一鲜活的标本，原封不动地把整座村寨连同居民的习俗当做“遗址”。在生态脆弱、气候恶劣、信息闭塞的大山里，以牛为图腾，以木角象征牛角表示对先祖敬意并诠释文化内涵的长角苗社区。苗胞长期过着男耕女织的生活，经济社会基本上处于一种与世隔绝的世界。建立在血缘基础上的民族内部联姻方式，地域文化景观。当前，大规模工业文明渗透，使得这一活态文化符码消失步伐在加快，文化变迁和异化尤其强烈，原生态文化保护面临巨大挑战和严峻考验。 二、长角苗文化中的生态美学与生命美学多维价值形成机理透视 饱含生命气息的长角苗生态美学，生命、生存、生态鲜活地表现为身体生存生态美三位一体。正是对自由生命的执着追求，对存在的深层关怀给人以深刻启示；即通过人与环境的相互包容，实现人与自然的协同进化，共同建构一个真、善、美的诗意栖居世界。 （一）自然环境中的原生态美 深居大山里的长角苗，基于对往昔历史的回忆和可能冲突的畏惧，造就了一种对自我生存境况的强烈保护。尽管斗转星移时代变迁，工业文明不断渗透到社区内部，仍顽强地守候着自己的精神家园与认同。在漫长的适应中，长角苗整体地完成了对自我族群特色文化的延续和重塑。在恶劣的自然地理环境里，封闭幽谷滋养了神秘而古老的世居民族，形成了奇异的“孤岛文化”。日出而作、日落而息的生活中，苗民通过开展丰富多彩的芦笙歌舞表演、赛歌会、斗牛等极富民族特色的活动，以歌为媒、以歌传情、恋爱人生(张晓松，2000)，过着传统部落式的族群生活。通过独特的管理方式、婚恋丧葬、祭祀礼仪等活动维系族群内部和谐，与同时代的社区外部构成稳态结构。田园诗般的生活、古朴文化、自然色彩折射出原始的民主平等，别具风格的绘画、音乐、舞蹈艺术构成一幅幅精美的画卷。 （二）传统与现代交织畸变的社会美 伴随大工业化深度演进，人与自然之间的生态矛盾逐渐成为全人类的关注中心。当工业文明渗透农耕文明，社会变迁、分化重构就成为历史必然。尽管远离都市的喧嚣，但历时性共变与现实性共存使得深居大山的梭嘎社区同样未能幸免。梭嘎的一部分苗族同胞不再身着本民族服饰、不会说民族母语、也不再坚守本民族的信仰，异样的文化样态不断涌现。在传统与现代交织的转型社会，生态博物馆作为工业时代的审美文本,生活的审美化迫切地关乎人的生存问题。梭嘎苗民作为乌蒙山区经济社会文化变迁、演进的历史参与者，这一特殊文化坚守的族群正面临工业化严峻的考验。在工业文明与农耕文明交织、远古记忆与当下困惑、未来守望与现实图存中，文化基因发生着理性与非理性的深刻裂变。长角苗的常态生活行为艺术，以一种社会的畸变美淋漓尽致地展现出族群内外的矛盾冲突、焦灼与期待。 （三）多元化时代的生命美 诞生于西方19世纪末重要美学流派的生命美学，以人对生命活动的审视为逻辑起点,以人的生存环境和生存状态的考察为轴线而展开(王振君，2009),展示人的生命过程和呈现人生境界。生态美学作为自然、社会、生命三个维度的审美价值追求饱含着生命气息，在生命美学那里，呈现出身体美学生存美学生态美学的有机统一。美学价值建构中，身体作为生命的现实存在，具体处世表现为生存，生存的现代样态实为生态。长角苗文化中的生态美学，以生态可持续性、循环性给人以及给人存在执着关注和深层关怀。在多元文化时代，探究长角苗原生态文化生态美学，则发现潜藏在民族文化下的诸多生态智慧及