何谓quot;民俗quot;──兼与高丙中博士商榷.pdfVIP

2008年5月 鲁东大学学报(哲学社会科学版) May．，2008 andSocialSciences V01．25No．3 第25卷第3期 LudongUniversityJournal(Philosophy Edition) 何谓“民俗” ——兼与高丙中博士商榷 陈金文 (广西民族大学文学院，南宁530006) 摘要：高丙中以为民俗有其“作为传统、历史现象”的一面，却又因“随着时代发展”传统民俗的“消 逝”，主张取消民俗的“传统性”标准，拓展民俗概念的内涵。关于民俗之“民”，高氏以为“任何人都有自己的 生活世界”，在“生活世界”里“任何群体的人都是‘民一。他还抽掉了“传统性”对民俗的规定，实现了对“俗” 的内涵最大量扩充。本人认为高氏对民俗概念的扩充违背了学术研究实事求是的原则；其对民俗之“民”和 民俗之“俗”的解释会使民俗研究对象失去独特性或封闭性，使民俗学失去作为一门学科的基本依据。本人 以为民俗研究的对象主要是社会中、下层文化，是一个民族的传承文化。我国拥有丰富的民俗资源，将保证民 俗研究的长盛不衰。 关键词：“民”；“俗”；民俗；民俗资源 中图分类号：K890文献标识码：A 文章编号：1673—8039(2008)03—0060—05 新时期以来，我国民俗学研究日趋繁荣，一方 了大问题。”……70在这里，高丙中明确地告诉我们， 面研究具体民俗事象的著述硕果累累，另一方面 民俗文化形态确有其“作为传统、历史现象”的一 也有一些人着力于民俗学基本理论的研究。其中 面，而且这一面还比较“突出”，他之所以反对人 高丙中博士所著《民俗文化与民俗生活》¨J一书 们把“传统性”作为“确定民俗范围的首要标准”， 洋洋洒洒数十万字，围绕着“民”和“俗”，博引中 是因为“随着时代发展”，传统民俗的“消逝”，民 外，就“民俗”的概念做了极为充分的探讨和全新 俗学发展“显得后劲不足”，“前景不妙”。因而要 的解释。高丙中在民俗学学术创新和理论建设方 保证民俗学的发展，就要保证“民俗学拥有充分 面的努力，让人深感钦佩，其《民俗文化与民俗生 的‘民’和‘俗”’，因而，他主张取消民俗的“传统 活》一书也不啻为新时期以来民俗学界较有理论 性”标准，以拓展民俗概念的内涵。 深度的一部著作，但对于他在书中提出的一些观 我以为高丙中此论可商榷。学术研究要实事 点，本人却不敢苟同。故不揣浅陋，撰成此文，以 求是，如果民俗文化形态确实表现出突出的传统 与高博士商榷。 性或历史性，我们就应该把“传统性”作为确定民 首先，本人认为高丙中重新探讨民俗概念出 俗范围的重要标准，而不应该为了“保证民俗学 发点的正确性是值得怀疑的。他说：“民俗的文 拥有充分的‘民’和‘俗”’，而特意去为“民俗”概 化形态突出地表现了民俗作为传统、作为历史现 念寻求新的解释。打个比方说，一个研究狼的生 象的一面，所以当人们普遍偏重民俗文化的时候， 物学家，一旦世界上没有了狼，他完全可以去研究 很容易偏重民俗传统的一面，并进而以‘传统性’ 狐，但他不必也不应该把狐解释为狼。民俗研究 作为确定民俗范围的首要标准，同时也把自己的 者也是如此，如果没有了具有“传统性”特点的民 研究对象限于传统民俗之内。这样一来，民俗的 俗，他们完全可以去研究其他社会现象，但他们没 范围就被人为地弄得很促狭。大家现在已经认识