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文学经典生成谱系及传播机制[摘要］文学经典的生成是一个同时在时间和空间中展开的、持续不断地传播和被接受的过程。在此传播过程中，既有纯文学、纯学术的要素贯注其中，又有非文学、非经典的、世俗的力量介入其间。从这个意义上说，经典不是一个文本，而是一个“场域”。在这个场域中，各种来自文学和非文学的力量形成的对话和张力使其意义得以生成、增殖和传播。在当下这个时代，我们只能从这个场域出发展开经典研究才能避免将文本细读与社会语境人为割裂的弊病，进而在文学与社会、精英与大众、商业与美学之间架起一座沟通的桥梁。 [关键词］ 文学；经典；生成；谱系；传播机制 一 “理论热”退潮之后，一度被忽略和解构的经典又重新回归文学研究的中心，只是人们看待它的态度和方式与以往有所不同了。显然，专注于文本细读，撇开其社会语境的“新批评”式做法早已走到尽头；而用一套又一套宏大的理论模式来解读文本，除了使后者成为前者的注脚之外，无法证明其阐释的有效性。在新的更可靠的批评方法尚未形成，或正在暗夜摸索前行之时，采用某种综合的方法，从经典的生成谱系和传播机制入手，似乎是一条较为现实的、合理的研究路径。 说到经典的生成与传播，首先要明确经典研究的出发点。无疑，无论在何种社会语境中展开经典研究，其最根本的出发点都是为了更深入地理解它，更深刻地阐发它，进而扩展它的影响，播散它的人文价值和学术能量。但经典的价值和能量不是固定的、僵死的，而是在持续不断的播散过程中生成和释放出来的。从某种意义上说，经典犹如货币，只有在流通中才能增值；而经典的生成与传播则是一个硬币的两面，不能彼此割裂开来讨论。当然，从理论上说，任何经典都首先是一个文本，这个文本必然有一个从构思、创作到完成的过程，也就是一个生成的过程。但需要指出的是，文本的生成不是经典的生成。一般来说，除了远古或中古，近代以来文本的生成均有具体的时空节点可寻或可考。相反，经典的生成则是一个同时在时间和空间中展开的、持续不断地传播和被接受的过程，很难给出一个具体的时空节点。 比如，我们可以满有把握地说，作为一个文本，莎士比亚的《哈姆雷特》生成于1601年。但它是何时成为经典的？是它在环球剧场演出的当年吗？显然不能这么说。那么，是1623年，即本“第一对开本”(First Folio)写下著名的诗体序言的那一年吗？恐怕也不能下此定论。因为这个时间节点只能说明莎剧从舞台演出的脚本变成了一个可以私下捧读的印刷品，但此时的这个文本还不能称为经典。要成为经典，它还必须经历时间的检验，穿越空间的距离，包括历代导演的演绎，观众或读者的认可，批评家的阐释和评论，政治和宗教权威的确认等。在此漫长的接受过程中，它逐渐被纳入英语文学教育体制，被推广到大英帝国本土及其海外殖民地，传播到所有说英语的国家，进而再影响到包括中国在内的其他非英语国家，被翻译成各种不同的语言，融入某个或某些与其原生地迥异的社会话语系统中。不仅如此，它还不断改头换面，在不同的文化传统和现代媒介(中国戏曲、好莱坞电影、电视剧等)中重新现身。这整个过程至少穿越了五百年时间，依次横贯了欧、美、澳、非、亚五大洲。 由此可见，一个文本是在持续不断的传播中、在时间与空间往复的运动中才成为经典的。在此传播过程中，既有许多纯文学、纯学术的要素贯注其中，又有许多非文学、非经典的、世俗的力量介入其间。一个文本只有不断地吸收来自民间的和精英的、政治的和美学的能量，不断生成自身，增殖自身，才能成为经典，就像货币必须介入流通―生产过程才能产生剩余价值一样。这样，一个经典文本就成了德勒兹所说的一个或一组褶子(folds) 。打开一个经典，犹如打开一把古老的折扇，原先隐藏在扇面上的书法、绘画、篆刻一一展开在我们面前。 由此，我们顺理成章地从德勒兹的褶子理论过渡到尼采和福柯的谱系学。按照加里“谱系学存在于身体与历史的联结关系之内。它的使命是展示完全由历史的痕迹所覆盖的身体，揭示历史毁灭身体的过程”。在此基础上，福柯进一步揭示出，我们的身体是在历史演变过程中，在“规训和惩罚”的交替进行中，逐渐被各种体制化的力量所塑造，并被刻写上各种政治的、宗教的和文化的意义的 。从某种意义上我们可以说，文本就是话语的身体(a text as a discoursive body)，两者均是各种能量的交集点和角力场，是一个未完成的历史过程，需要不断地被解读、建构和再建构。谱系学的使命就是展示历史建构文本的过程，揭示各种不同的能量在互相对话或较量的过程中刻写在文本中的意义的痕迹。因此，追踪经典形成的复杂路线就成为谱系学研究的出发点。不过，在展开谱系追踪时，首先要克服一个错误印象，即以为我们能找到一个绝对的起源。正如加里“从某种意义上，我们从谱系学学到的就是：人们继承遗产，或者是来源，是不可避免的；但