《诗经》中_弃妇_形象论.pdf

2007年2月 郧阳师范高等专科学校学报 Feb．2007 of Teachers V01．27No．1 第27卷第1期 JournalYunyang College 《诗经》中“弃妇”形象论 贾香娟 (河南公安高等专科学校 警察管理系，河南 郑州450000) [摘 要]弃妇是男权中心文化的历史见证。《诗经》里记录了男权中心文化将思妇沦为弃妇的全过程，甚 至可以说，《诗经》是男性无条件征服女性的文学记载。弃妇的形象并不是单篇作品中所表现出来的那一种模 样．而是由众多篇章组合起来演绎出的一个有机整体。弃妇的形象应该包括三个层面：一是弃妇被弃前后在 家庭角色中所表现出的品格；二是被弃后对此一命运的态度；三是社会对弃妇本身态度的评价。这三个层面 结合起来。在文学史上构成了完整的弃妇形象。 [关键词]诗经；弃妇；女性形象；男权文化 [中图分类号31207．2[文献标识码]A 《诗经》中的弃妇形象很多，远远多于思妇。 不光是《国风》里多，《小雅》里也为数不0--，如《谷 一、弃妇的形象 风》、《白华》、《我行其野》等都是弃妇诗。弃妇诗 弃妇的形象应该包括三个层面：一是弃妇被 中最著名的是《邶风·谷风》和《卫风·氓》。《邶 弃前后在家庭角色中所表现出的品格；二是被弃 风·日月》、《王风·中谷有蕹》也是其中名篇。与 后对此一命运的态度；三是社会对弃妇本身态度 思妇相比，弃妇更容易引起阅读者的同情，并进而 的评价。这三个层面结合起来，才可以构成完整 产生程度不一的思考。因此，对弃妇的文化改造 的弃妇形象。应该说，弃妇的形象并不是单篇作 远较思妇为难，而这种文化改造一旦成功，其影响 品中所表现出来的那一种模样，而是由众多篇章 也必然更为巨大。 组合起来演绎出的一个有机整体。或者说，弃妇 弃妇是男权中心文化的历史见证。漫长的中 形象是由被弃的妇女本人和社会期待共同构成 国文化史，只有男人有以各种有理或无理的借口 的。单单具有了为夫所弃的命运，不符合社会的 弃妻的自由①，女人是没有离婚自由权的，甚至于 价值期待．并不能列身于弃女之列，而大受社会各 连自弃的权利都不具备。在这种文化格局中，男 界廉价的同情。比如《氓》，明明是被“二三其德” 女双方毫无公平对等可言。《诗经》里记录了男权 的“君子”所遗弃，而“君子”似乎也并无必弃之理 中心文化将恩妇沦为弃妇的全过程，甚至可以说， 由，但女主人公却被目之为“奔女”o，既是奔女， 《诗经》是男性无条件征服女性的文学记载。因为 弃也就不成为弃了。对贞女的弃尚在情理之中， 我们可以在《诗经》中看到，在男女基本平等的时 对奔女之弃就则是礼之当然。 代，男性怎样地为“求女”而煞费苦心．如《关雎》 几乎在所有的弃妇诗中，都有对女性婚后含 等；也可以看到他们在目的满足后怎样无情地“弃 女”，如《氓》等。应该说，男-7=于女子由求而弃的 辛茹苦的表白，这似乎可以理解为一种具有象征