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第27 卷 第5 期 辽宁教育行政学院学报 Vol.27 No.5 2010 年5 月 Journal of Liaoning Educational Administration Institute May 2010 孟子仁学思想简论 王传涛 （山东师范大学，山东济南 250014） [摘 要] 孟子为亚圣，儒家二号人物。而仁学为儒学第一道德规范与哲学宗旨。孟子势必会对仁学有继承和发扬。在笔者看 来，孟子仁学有两个层次，一为仁道之论，一为仁政之论，前者为后者的道德基础、哲学基础，后者为前者的终极归宿。总结并研究 孟子的仁学思想，对传统文化与现实社会都有不言而喻的意义。 [关键词] 孟子；仁德；仁政 [中图分类号] K231 [文献标识码] A [文章编号] 1672-6002 （2010）05-0016-03 孟子，战国中期邹国人，世人称之为“亚圣”，也被 一、孟子的仁德之论 尊称为孟夫子。孟子一生在治学行事上都非常推崇孔 仁是一种道德品质，仁政是一种施政纲领。这里 子，思想成熟之后，学以致用并效仿孔子周游列国，宣 所说的仁德之论，即是指孟子的关于仁的一些道德思 传他的治国治世思想，但结果也同孔子一样，未能得 考。笔者将孟子仁学思想分成了以下两个层次。 到当权者的重视，所以，他也是不可能实现他“平治天 第一，仁之来源，在于“恻隐之心”。“恻隐之心”一 下”的远大抱负的。 词在《孟子》一书与仁同时出现了两次，分别是，“恻隐 后人编辑有《孟子》七篇，在儒学史上享有非常重 之心，仁也。”（《孟子·告子上》）“恻隐之心，仁之端也” 要的地位。孟子的思想继承了孔子的仁学。他的思想 （《孟子·公孙丑上》）此外，孟子还说，“人皆有所不忍， 核心，说一个字便是“仁”，说两个字便是“仁政”，他以 达之于其所忍，仁也。”（《孟子·尽心下》）这里的不忍， 性善论为理论基础，反对战争与苛政，提倡“民贵君 在某种程度上就是“恻隐之心”的内在表现，即是不 轻”的民本思想。可以说，孟子是代表了战国时期儒学 安，用流行一点的话便是“纠结”。事实上，孔子在论及 发展的最高成就。那么，孟子所谓的仁是什么？ 仁时，也是用了“不安”一词，只不过，孟子将不安之心 在《孟子》一书中，“仁”出现了一百五十余次，主 具体化为“恻隐之心”罢了。孔子说，“食夫稻，衣夫锦， 要的有代表性的语句包括以下几处： 于汝安乎……汝安，则为之。夫君子之居丧，食旨不 “王如施仁政於民，省刑罚，薄税赋，深耕易耨；壮 甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。” 者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长 （《论语·阳货》）那么两者之间是否有联系呢？在新儒 上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！”“仁者无敌。” 家梁漱溟先生看来，“他于这桩事心安，孔子就说他不 [1](p132) （《孟子·梁惠王上》） 仁，那么，不安就是仁喽。” 可以看到，孟子之仁来 “惟仁者为能以大事小。” （《孟子·梁惠王下》） 源于孔子之仁。而“恻隐之心”为“仁之端”的说法也得 “学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣 到了许多后儒的支持与附议。 矣。”“仁则荣，不仁则辱。”“恻隐之心，仁之端也。” 第二，仁的对象，首先为“事亲”。“事亲”出自“仁 （《孟子·公孙丑上》） 之实，事亲是也。”又说，“爱人不亲，反其仁。”（《孟子· “爱人不亲，反其仁。” （《孟子·离娄上》） 离娄上》）可以看到，孟子将仁的对象首先划定在了一 “仁者以其所爱及其所不爱。”（《孟子·尽心下》）