第九讲 《搜神记》与中国鬼故事.pptxVIP

干 宝;第九讲 《搜神记》与中国鬼故事;第一节 鬼与妖;子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”（《墨子·公孟》）;儒家 子曰：“鬼神之为德，其盛大矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人斋明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。（《礼记·中庸》） 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）;道家 《老子》：“以道莅天下，其鬼不神。” 《庄子·天道》：“故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”;法家 《韩非子·解老》：“凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去则精神不乱，精神不乱之谓有德。”;1.鬼的产生 《说文》：“鬼，人所归为鬼。” 《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”;子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《墨子·明鬼下》） 昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。（《搜神记》卷十六） ;2.鬼的状貌 客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？” 客曰：“犬、马最难。” 齐王曰：“孰易者？” 客曰：“鬼魅最易。” 夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类也，故难；鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。 （《韩非子·外储说左上》）; 乐安刘池苟家在夏口，忽有一鬼来住刘家。初因暗彷佛见形如人，著白布裤。自尔后，数日一来，不复隐形，便不去。喜偷食，不以为患，然且难之。初不敢呵骂。（《搜神后记》卷六）;杨度遇鬼;3.鬼的法力 巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”（《墨子·耕柱》）;宋定伯卖鬼;文颖移棺;4.鬼的管理 赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。（《后汉书·乌桓鲜卑列传》） 崔豹：“亦谓人死魂魄归於蒿里。”（《古今注·音乐》）;泰山府君;桓哲字明期，居豫章时，梅元龙为太守，先已病矣，哲往省之。语梅云：“吾昨夜忽梦见作卒，迎卿来作泰山府君。”梅闻之愕然，曰：“吾亦梦见卿为卒，著丧衣，来迎我。”经数日。复同梦如前，云“二十八日当拜”。至二十七日晡时，桓忽中恶腹满，就梅索麝香丸。梅闻，便令作凶具。二十七日，桓便亡；二十八日而梅卒。（《搜神后记》卷三）;汉下邳周式尝至东海，道逢一吏，持一卷书，求寄载。行十余里，谓式曰：“吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。”去后，式盗发现书，皆诸死人录，下条有式名。须臾，吏还，式犹视书。吏怒曰：“故以相告，而忽视之？”式叩头流血，良久，吏曰：“感卿远相载，此书不可除卿名。今日已去，还家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。”（《搜神记》卷五）;二、说妖 干宝：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。”（《搜神记》卷六） ;1、妖的含义 弃常为妖 物老为妖 ;弃常为妖 《左传·庄十四年》：“人弃常则妖兴。” （西汉）孔臧《鸮赋》：“在德为祥，弃常为妖。” ;班固：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。 成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏尤多。（《汉书·五行志》） ;;物老为妖 孔子：“夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之‘五酉’。‘五酉’者，五行之方，皆有其物。酉者，老也。物老则为怪，杀之则已，夫何患焉。”（《搜神记》卷十九） ; 王充：“物之老者，其精为人;亦有未老，性能变化，象人之形。”（《论衡·订鬼》） 葛洪：“万物之老者，其精悉能假托人形。”（《抱朴子内篇·登涉》）;2、成妖排行 狐狸 蛇 猴 六畜 ;狐和狸;狐狸 郭璞：“狐五十岁能变化为妇人。百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接;能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”（《玄中记》） 干宝：“千年之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续。”（《搜神记》卷十二） ;陈 斐;董仲舒戏老狸;蛇 汉武帝时，张宽为扬州刺史。先是有老翁二人争地山，诣州讼疆界，连年不决。宽视事复来，宽窥二翁形状非人，令卒持戟将入。问：“汝何等精？”翁走，宽呵格之，化为二蛇。“（《太平广记》引《搜神记》） ;猴 晋太元中，丁零王翟昭后宫养一猕猴，在妓女房前。前后妓女，同时怀妊，各产子三头，出便跳跃。昭方知是猴所为，乃杀猴及子。妓女同时号哭。昭问之，云：“初见一