叙事符号图像.PDFVIP

责任编辑：周玉宁 专 题 2011年6月27日 星期一 3 8 2011年5月15日，赵毅衡、赵宪章和傅修延三位教授齐聚 如此的话，这恐怕还是有问题的。因为根据我们惯常的理解， 江西师范大学，以 “叙事、符号、图像”为切入点，采用会 艺术用到的是以假当真，即艺术描绘的东西，都应当是假的， 讲形式，探讨当下文化景观。无论是在中国还是西方，“会 叙事·符号·图像 也就是说不是生活的录音或录像，我理解的是这个意义上的 讲”在古典学术中都是一种非常重要的形式。在中国，如著 假。但无论是作家创作还是读者阅读时，都应该把假的当成 名的 “鹅湖之会”，就是于南宋淳熙二年 （公元1175年）发 真的，这样我们才能够进入这个世界。正因为是以假乱真，所 生在理学大师朱熹 （江西婺源人）和陆九龄、陆九渊兄弟 以读者动情时，随着主人公感情的起伏来或哭或笑，读者也会 （江西金溪人）之间的一次辉耀史册的 “会讲”。在西方，古 ——当代文化景观三人谈 □赵毅衡 赵宪章 傅修延 随着叙事的展开，与剧中人物发生共鸣。如果读者或观众一 希腊那些著名思想家 （如苏格拉底、柏拉图）的学术思想， 开始就认为它是假的，就不会和作品产生共鸣，很难进入到艺 几乎都是在 “会讲”或论辩中形成的。然而，在后来的学术 术叙事中。 发展中，这种有益的形式被人们有意无意地忽视了，学术思 因为赎罪不是一个虚构的问题，你要 “赎罪”（向司法机关 为一个由头来阐发其他的东西。到了第三个阶段，明清之后 傅修延：赵毅衡教授刚才讲述的是一种以假当真的共 想因此变成了一种 “独白式”的陈述。江西师范大学的 “瑶 说明真相），就必须做一个事实性陈述，而布里尼奥的陈述 的文人画就是进一步文人化，这就走向了一个极端，画本身画 谋。请问怎么看待当前大量的出现的“元叙事”？大家都喜欢 湖会讲”复活了 “会讲”这一古老而又富有生命力的形式， 有的时候的确是 “真实性”的，有的时候作为 “真实性”的 得好不好已经无关紧要，关键要看诗题得好不好，我把这种情 用“元小说”这个术语，我认为还是翻译成“后设小说”更贴 是一桩非常有学术意义的事件。 回忆出现，后来，叙述者出乎意料地承认是 “虚构性的”， 况称为语言对图像的遗忘。 切。如在影片《阳光灿烂的日子》中，叙述者突然会跳出来说 此次 “会讲”的三个关键词——叙事、符号、图像，概 因为 “事实性”叙述的主体不能分化，检举信不能为“叙述 语图互仿及其“顺势”和“逆势”问题，早在莱辛就有涉 他所讲述的故事是假的，他记错了。现在这种表达方式正成 括了当今文化中非常重要、极具活力和学术生长点的研究领 者代言”；她做不到，她只能终身遗憾。 及。如果将这一问题纳入当下语境，借鉴符号学方法重新审 为