诗经—周民族史实.ppt

第六讲 周民族史诗 一、史诗的定义 据《中国大百科全书》：史诗是指古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。 黑格尔在他的《美学》中对史诗这样定义：“史诗以叙事为职责，就须用一件动作（情节）的过程为对象，而这一动作在它的情境和广泛的联系上，须使人认识到它是一件与一个民族和一个时代密切相关的意义深远的事迹。所以一种民族精神的全部世界观和客观存在，经过实际发生的事迹，就形成了正式史诗的内容和形式。” 世界上所有的古老文明都在远古就留下了它们的故事和歌谣。在某些文化中把二者结合起来并成为经典性的世代传唱作品的，正是史诗。从荷马的盲人身份可以推知，史诗最初都不是书面的作品，它们靠游吟诗人口头吟唱而得以代代相传下来。流行的说故事是古老的讲唱艺术的残存形式。 二、周民族的史诗 习惯上把《诗经·大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇合称为“周民族史诗”。 它们完整勾画了一部宏伟壮阔的周民族兴盛史。 《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生历史，颂扬了他长于农事、勤奋创业的英雄业迹。《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的史迹，歌颂了他率领周人营建都邑，拓垦土田的创业精神。《绵》描述了周文王之祖父太王（古公禀父）始迁岐周，以开王业的丰功伟绩，歌颂了周民族艰苦创业、由小而大，兴旺发达、绵延不绝的光荣历史。 《皇矣》主要歌咏了周文王伐密、伐崇的胜利，颂扬了文王继承先祖遗烈、发展壮大周民族的伟大功绩。《大明》则颂扬了文王、武王父子的非凡功德，着重赞颂了武王伐商的辉煌胜利。从《生民》到《大明》五篇作品，合而观之，适成一组史诗。它们虽然简朴，却像是用粗线条较为完整地勾画出了周民族发祥、创业、建国、兴盛的光辉史迹，无愧为周民族的英雄史诗。 三、《生民》解读 周始祖后稷像 大雅·生民 厥初生民， 当初先民生下来， 时维姜嫄。 是因姜嫄能产子。 生民如何， 如何生下先民来？ 克禋克祀， 祷告神灵祭天帝， 以弗无子。 祈求生子免无嗣。 （厥，其；时，是；禋，祭天的一种礼仪；弗，通祓，除灾求福的祭祀。） ? 履帝武敏歆， 踩着上帝拇指印， 攸介攸止， 神灵佑护总吉利。 载震载夙， 胎儿时动时静止， 载生载育， 一朝生下勤养育， 时维后稷。 孩子就是周后稷。 （敏，通拇；歆，心有所感的样子；介，通衸，神保佑；止，通祉，神所福；震，通娠，怀孕；夙，肃；时，是。） 这一章写姜嫄受孕的灵异，实际上在于表现后稷的不平凡。因为是全诗的开头，故带有总括的性质，“载生载育，时维后稷”，点出全诗中心乃是写后稷的来历及功业。 诞弥厥月， 怀胎十月产期满， 先生如达。 头胎分娩很顺当。 不坼不副， 产门不破也不裂， 无菑无害， 安全无患体健康。 （诞，语助，一说到了；弥，满；先生，头生，第一胎；达，顺利；坼，裂开；副，析，劈；菑，同灾） 以赫厥灵。 已然显出大灵光， 上帝不宁， 上帝心中告安慰。 不康禋祀， 全心全意来祭享， 居然生子。 庆幸果然生儿郎。 （赫，显；不，丕。不宁，丕宁，大宁；不康，丕康。） （这一章写后稷诞生时的灵异。） 诞寘之隘巷， 新生婴儿弃小巷， 牛羊腓字之。 牛羊爱护来喂养。 诞寘之平林， 再将婴儿扔林中， 会伐平林。 遇上樵夫被救起。 诞寘之寒冰， 又置婴儿寒冰上， 鸟覆翼之。 大鸟暖他覆翅膀。 （寘，置；腓，庇护；字，哺育；会，恰好；） 鸟乃去矣， 大鸟终于飞去了， 后稷呱矣。 后稷这才哇哇啼。 实覃实訏， 哭声又长又洪亮， 厥声载路。 声满道路有力量。 （呱，小儿哭声；覃，长；訏，大；载，充满。） （这一章写后稷屡弃不死的灵异。） 弃子：（1）传统解释①马融：遗腹子；父不知名，托之于神②苏洵：难产。虽然《郑伯克段于鄢》但此处“先生如达。不坼不副，无灾无害”③杀长，宜弟。 未示原因史料：《韩非子·二柄》：“桓公好味，易牙蒸其首子而进之。”《墨子·节葬下》：“昔者越之东有輆沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。”《墨子·鲁问》：“鲁阳文君语墨子曰：楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则解而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。” 少数民族习俗：《汉书·元后传》京兆尹王章对成帝说：“羌胡尚杀首子以荡胸正世。”颜师古注：“言妇初