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中国古代学校教育传承与创新中华文化的历史规律栗洪武陈磊　　【论文摘要】学校教育的本质是文化育人，传承与创新文化是其基本功能，也是一条重要的教育规律。中国古代的学校教育在储才与育才的同时，日益凸显出传承与创新中华文化的历史规律及其特征：学校储备人才与创新文化，形成传承中华文化的长效机制；学校培育人才与整理文献，使中华文化得以保存和传播；学校开展经学教育，促成社会主流文化的形成与确立；学校教育具有传承与创新中华文化的独特功能。认识并遵循学校教育传承与创新文化的历史规律，继续发挥学校教育的独特功能和作用，开辟一条能够适应现代社会生活需要的有效途径，是促进中华优秀文化得到更好的保存与发展的根本保证。　　【论文关键词】中国古代；学校教育;传承与创新；中华文化　　学校教育是在生产力发展与社会分工的条件下，伴随着文化的创造、积累和传承的需要而产生，从一开始就孕育着传承与创新文化的基本功能和规律，并随着社会的不断变革而趋向进步和卓越，成为一种不可或缺的社会实践活动。中国古代学校教育也承载着传承与创新文化的基本功能和作用，并与中华文化心心相印、相得益彰，在储才与育才的同时，凸显出传承与创新中华文化的历史规律及其特征。　　一、上古时期学校教育开启了培育人才与传承文化的历史先河　　学校教育源于知识的积累、文化的创造以及社会的分工，开创了培育人才与传承文化相结合的教育先例。关于中国上古时期学校教育的传说，最早见于《孟子o滕文公上》：设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。[1]另有文献对这一传说予以印证，《文王世子》篇记载：立太傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。[2]郑玄注云养，犹教也。言养者，积浸养成之。针对此种说法，清代经学大师王念孙在其所著的《广雅疏证》中曾解释为：养国老于上庠谓在庠中养老，非谓庠以养老名也。州长职云：春秋以礼会而射于州序谓在序中习射，非谓庠（注：庠应作序）以习射名也。《王制》：耆老皆于庠，元日习射上功而庠之名独取于养老，何也？《文王世子》适东序，养老而序之名独取义于习射，何也？由此可见，庠序学校，皆为教学而设，养老、习射，偶一行之，不得专命名之义。庠训为养，序训为射，皆是教导之名，初无别异也[3]。传说中还有一种学校曰成均，《周礼o春官下》解释其为大司乐掌成均之法。郑玄注引郑司农（郑众）云：均，调也。乐师主调其音，大司乐主受此成事已调之乐。照此解释，则成事已调之乐曰成均。换言之，则成均的教育内容始于乐。　　后人对上古时期传说中的学校教育还有一些考证。清代纪昀主编的《历代职官表o国子监表》第一则按语云：谨按：太学之制，昉于五帝，郑康成引董仲舒说谓五帝名太学曰成均者是也。而教胄子之官，则肇于舜之命夔。盖五帝三王之学政，皆由乐始，故以乐官兼之。汉魏而后，博士官隶属太常，其意实本于此。今故引冠历代建置之首，以明原起焉[4]。所谓舜之命夔，是指《尚书o尧典》记述帝(舜）曰：夔丨命汝典乐，教胄子。陆德明《释文》云：胄子，国子也。所谓学政皆由乐始，是指《周礼o春官下o大司乐》记载：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。　　《历代职官表o国子监表》的第二则按语对夏、商、周三代学校之制也作了系统的整理盖自五帝建学，名曰成均；其后虞曰庠，夏曰序，殷曰瞽宗，周人立辟雍于中，而以四代之学环建于外；南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，是为五学。辟雍为天子承师问道及养老更、献戎捷之地，虽世子齿学不得就，而四学则令国子肄业焉。此外又有门闱之学（注：蔡邕《明堂论》云：《周官》有门闱之学，师氏教以三德，守王门；保氏教以六艺，守王闱），四郊之学（注：《礼记》所谓虞庠在国之西郊者，皇侃谓四郊皆有之），是为小学。故以四学对辟雍，则辟雍为太学；而以小学对四学皆为太学矣，此立学之地也5]。另外，关于人学之人、教学之官和教学内容皆有严格的规定，例如：公、卿大夫、元士之嫡子，以其父兄皆有爵列于国，则谓之国子，皆当人太学；于四学之中，于成均学乐德、乐舞、乐语，则以大司乐教之；于上庠学书，则以典书者教之。　　由上所述可以看到，上古时期尤其是夏、商、周三代，学校教育初步具有这样一些特征。一是学校既是储才之所，又是育人之地。学校养老，以示尊年重教，是储备人才；老年人经验丰富，德才兼备，为师育人，是培养人才。二是三代之学名称各异、类型多样，所学内容皆所以明人伦，即以传承伦理文化为主，此乃德育之本源也。三是学校教育内容逐渐专门化，既有文化的综合，又有文化的创新。如三德、六艺、书写和乐德、乐舞、乐语等。四是尊师而重道，凡有道者，有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。上古时尤重乐教，大司乐掌管学校教育，死了以后奉为乐祖，祭奠于瞽宗。这表示学校教育对有成就