安身立命之学的开显_论邵雍的先天之学.pdfVIP

文化视野 安身立命之学的开显 ——— 论邵雍的先天之学 □ 张立文 内容摘要 邵雍从三皇、 五帝、 三王、 五伯的异化、 异教、 异劝、 异率中论述其政治价值理想、 为政 治国的政治哲学原则、 政治导向、 政治措施， 以及如何化民、 教民、 劝民、 率民等， 有一整体性政治 设计。 这种政治设计需要理论思维的支撑， 经典文本的依据， 才具其合理性、 合法性和权威性。 邵 雍的天学与人学的圆融无碍， 使其先天象数推步之学与后天理性命人文之学得以妙凝和合， 为宋明理 学开出线路， 具有筚路蓝缕的历史价值。 邵雍之所以如此， 是与其思想世界的大气、 价值理想的幽 远、 人文情怀的崇高、 安身立命的关切分不开的。 关 键 词 邵雍 先天之学 安身立命 宋明理学 政治设计 作 者 张立文， 中国人民大学哲学院教授、 博士生导师、 孔子研究院院长。 （北京： 100837） 朱熹编纂 《伊洛渊源录》， 以阐述周敦颐、 程颢、 程 惑， 不杂异端， 班于温公、 横渠之间， 则亦未可以其道不 ［ ］ ① 5 颐、 张载、 邵雍 等道学之源流。 程颢述邵雍为学之道统 同而遽贬之也” 。 朱熹认为二程极力推尊邵雍， 尽管 说： “昔七十子学于仲尼， 其传可见者， 惟曾子所以告子 邵雍与二程其道有不同， 但处在司马光与张载之间， 不能 思， 而子思所以授孟子者耳。 其余门人， 各以其材之所宜 贬低邵雍之学。 据此， 邵雍可作理学主流派。 为学， 虽同尊圣人， 所因而入者， 门户则众矣。 况后此千 有余岁， 师道不立， 学者莫知其从来。 独先生之学为有传 太极、道的安身立命之所 也……先生淳一不杂， 汪洋浩大， 乃其所自得者多矣。 然 而名其学者， 岂所谓门户之众， 各有所因而入者与？ 语成 邵雍 （1011~1077） ,字尧夫， 号康节。 其学特点是 德者， 昔难其居。 若先生之道， 就所至而论之， 可谓安且 “尊先天之学”， 他 “观于天地之运化， 阴阳之消长， 以 ［ ］ 1 ［ ］ 成矣。” 意谓虽入门的门户众多， 但可殊途同归。 邵 达乎万物之变， 然后颓然其顺， 浩然其归”