从程度上看.PPT

课件制作：潍坊学院文学与新闻传播学院 杨洁 　第一节　汤显祖的生平 分为三个阶段： 第一阶段（1550－1583）为读书应举阶段。受业于罗汝芳，拒绝张居正的延揽以致科考坎坷。 第二阶段（1584－1597）为入仕做官阶段。上《论辅臣科臣疏》被贬，五年遂昌知县生涯政绩显赫。 第三阶段（1598－1616）为辞官归隐，从事文学创作阶段。 汤显祖(1550-1616)，字义仍，号若士，出身于江西临川一个“书香”人家。他早年即有文名，由于不肯阿附权贵，直到三十四岁才中进士，在南京做一名太常博士的闲官。 汤显祖少年时就希望为国家作一番事业，面对这种残路现实，终于投袂而起，在万历十九年上疏抨击朝廷大臣，因此贬官到雷州半岛的徐闻县做典史。后来他调任浙江遂昌知县，为人民驱除虎害，压制强豪，还在除夕放囚犯回去和家人团聚。可是这些措施却遭到地方封建势力的反对和上级官吏的挑剔。万历二十六年(1598)，他终于怀着满腔悲愤，弃官归临川，并在这一年完成他的代表著作《牡丹亭》。 汤显祖先后创作了《牡丹亭》（１５９８）、《南柯记》（１６００）、《邯郸记》（１６０１），连同以前所写的《紫钗记》在内，合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”，并在剧作中完整地展示了他的“至情”论。 汤显祖的老师罗汝芳，是泰州学派代表人物王艮的三传弟子。他在《近溪子集》等书中提出“制欲非体仁”的观点，肯定了人的多重欲求。对汤显祖的思想大有启发的人物，还有王学左派的后期代表、著名的反封建斗士李贽。李贽的诸多论说带有市民阶层强烈的个性解放色彩，对汤显祖产生了积极的影响。 二、人生的“至情论” 汤显祖的“至情”论大致表现在三个方面。　　从宏观上看，世界是有情世界，人生是有情人生。“世总为情” ，“人生而有情” ，“情”与生俱来并始终伴随着生命进程。而且“万物之情，各有其志”（《董解元西厢记题词》），各有其秉性和追求。“思欢怒愁”等表象、感伤宣泄等渠道，都是情感流程中的不同环节。世间之事，非理所能尽释，但一定都伴随着情感的旋律。 从程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。 汤显祖在该剧《题词》中说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种贯通于生死虚实之间、如影随形的“至情”，呼唤着精神的自由与个性的解放。 从途径上看，最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。戏剧表演可以“生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变”， “无情者可使有情，无声者可使有声……人有此声，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人们最终在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间 第二节 汤显祖的代表作《牡丹亭》 汤显祖曾说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”《牡丹亭》即《还魂记》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》。它是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神。 一、题材渊源 汤显祖在《牡丹亭题词》中说：传杜太守 者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更为演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。 关於冯孝将、李仲文、谈生的故事可见于《太平广记》卷276、卷319、卷316的辑录。这些笔记小说，对汤显祖创作《牡丹亭》显然都有影响。 而《牡丹亭》的直接取材，则是何大伦《燕居笔记》卷九所收话本小说《杜丽娘慕色还魂》（又见余公仁《燕居笔记》卷八）。小说写宋光宗时太守杜宝之女丽娘，在一次游园之后，感梦而亡。她生前曾自绘小像，死后为柳太守之子梦梅所得。柳梦梅日夜思慕，遂得与丽娘的鬼魂幽会。最后开冢还魂，杜、柳结亲。汤显祖对这一题材加以改造、增饰，赋予新意，创作出《牡丹亭》传奇。 二、人物性格冲突 身为官宦人家的千金小姐，杜丽娘才貌端妍，聪慧过人。《四书》能逐一记诵，摹卫夫人书法几可乱真。作为掌上明珠般的独生女，她对父母无比孝顺。作为女学生，她对老师十分尊敬，一见面就提出要为师母绣双寿鞋。 这样一位淑静温顺的娇小姐身上，同时显示出与大自然的天然谐和感以及对美与爱的强烈追求，还有她的分析能力和独立识见，以及建立在此基础之上的酷爱自由与反叛束缚的精神。 她的女红精巧过人，便在衣裙之上绣上了成双结对的美丽的花鸟。她对陈先生“依法解书”的授课方法深感不足，认为《诗经》中的《关雎》篇并不一定是歌咏后妃之德，而是对自由相亲的鸟儿、浪漫结对的君子与淑女的礼赞。 因此一旦她面对菱花镜发现了自己无比娇艳的“三春好处”，一旦她步入了充满着生机、流淌着春意的后花园中，她的惆怅无奈、她的委屈与痛苦便如江潮般在心头激荡。 都使得壮丽娘喟然长叹：