客家山歌修辞格的结构形式-陈秀琪2003.PDF

第三屆客家文學研討會 苗栗文化局 2003/12/21 客家山歌修辭格的結構形式 陳秀琪 化師大國文研究所博士班 一、 前言 客家山歌是口唱的文學 ，出自天籁，隨情隨口自然成章。正如劉三妹唱 道：「石山劉三妹 ，路上羅秀才，人人山歌肚中出，哪有山歌船撐來？」純真 可愛 ，沒有經過人工的雕琢，充滿濃厚的淳樸之美。我們可以在山歌裡看到 男女情感的表達 ，及生活中的悲喜、期待，一首首的客家山歌，正如一幕幕 的客家文化史。在談客家山歌修辭格的結構形式之前，先來看看漢語中的 “修 辭”這個詞 。“修辭”兩個字連用 ，早在先秦就開始了。《易經》上就有 “修 1 辭立其誠” ，這裡的 “修辭”是動賓結構的詞組 ，就是修飾文辭的意思。這 個詞源上的意義 ，對“修辭”和“修辭學”的定義是很有影響的 。作為語言 學術語的 “修辭”，是為一個名詞 ，在現代漢語中，“修辭”與“語法”一 樣，有兩個含義 ，一是指客觀存在的那個東西﹔一是指人們對他的認識和描 述。前者是客觀存在物 ，稱為 “修辭”，後者帶有主觀色彩 ，我們稱它為 “修 辭學”。 陳望道先生在 《修辭學發凡》中，對修辭下了一個定義 ：“修辭不過是 調整語詞使達意傳情能夠適切的一種努力 。”後來許多學者關於修辭的定 義，往往是以這個定義為基礎 ，只是說法小異罷了。我們可以說 ，修辭是一 種語言活動 ，人們利用各種手法替文字加工，對語言進行修飾和調整。 鄭遠漢先生在 《辭格辨異》中認為 “修辭格屬於積極修辭，著重於語言 的美化 ，即使語言表達生動有力。”“修辭格是對語言著意加工而形成的修 辭方法 。各種辭格都有一定的格式，有各自的特殊之點。”綜合許多專家學 者對 “修辭格”所下的定義 ，主要內涵不外乎著眼於辭格的 “特定功能、特 定結構 、特定方法”等方面 。以特定功能而言，修辭的本質特點就是要使語 言具有好的表達功能 ，即好的表達效果，利用語言文字的意義上、聲音上、 形體上附著的風致 ，來增高話語文章的情韻。以特定結構而言 ，具有不同功 能的修辭方法 ，必然有他內部不同的結構形式，此結構不是語法上的結構， 1 《周易．乾．文言》： “子曰：‘君子進德修業。忠信，所以進德也﹔修辭立其誠，所以 居業也 。’” 1 第三屆客家文學研討會 苗栗文化局 2003/12/21 而是修辭格本身特定的結構形式 。以特定方法而言，特定方法是特定功能和 特定結構相結合形成的 ，表達的方式是具體的、體驗的、情感的，如比喻、 誇張 、拈連、借代都是適應交際的需要，根據漢語內部發展規律而創造的。 本文主要從修辭格 “特定結構”的角度 ，以不同於一般傳統談修辭格的方 式，分析客家山歌的各種辭格結構 ，來欣賞其耐人尋味之處。 二、 特定結構的類別 談辭格 ，首先遇到的是辭格分類的問題，分類的實質就是一個劃分標準 的問題 ，用什麼標準去劃分 ，所涉及的層面很多也很複雜，陳望道先生在《修 辭學發凡 》中大體依據結構 、作用將辭格分為材料、意境、詞語、章句四大 類，共三十八格 。在這之後，一些講修辭的書在談到分類的時候，大都沒有 2 超出這個範圍 。吳士文先生在 《修辭新論》中對辭格提出新的分類方式 ， 以陳望道先生的三十八個辭格為依據 ，依不同的修辭方式及功能，把辭格分 類朝向科學化 、