《乐记》对音乐教育及思想教育融合.docVIP

《乐记》对音乐教育及思想教育融合美育主要是指音乐和美术教育，而音乐教育无疑是使学生成为社会人才的重要一环，它不仅负载着美育的功能，而且能够也应当更多承担思想教育的责任。 人们经常提到的一个词就是“寓教于乐”，而音乐，无疑是属于“乐”的范畴。这里实际上是把“教”和“乐”分开来看的，认为两者有很大的矛盾，我们应该看看古人是如何把两者有机结合的。本文试以古代典籍为例，分析古人是如何在音乐教育当中贯彻思想教育的，并探讨现代音乐教育中贯彻思想教育的可行性。 音乐的教化作用自古即有体现，《尚书》中即有反映人们“击石挝石，百兽率舞”的场面，这是当时人们进行体现人类劳动场面的舞蹈。虽然当时人们进行的舞蹈非常原始，但是人们想通过舞蹈强化劳动意识的意图是非常明显的。进入到文明时代以后，传统音乐教育更加有意识地强调进行思想教育。古人认为，“乐”是社会教育的重要工具之一，当与“礼”“政”“刑”等并列。在《乐记·乐本》中记载“……先王慎所以感之者：故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”由此可以看出，那些所谓的先王们十分注意怎样来对人们施加影响；又如：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。”（《乐记·乐论》）这句话中就强调了乐和礼的作用，过分偏重哪一方都会造成人与人之间的融洽和尊重的失衡，社会风气也就随之低下，所以，礼、乐的适当配合是十分重要的。 古代社会中，人们已经认识到，用“礼”和“乐”两种工具可以很好地调节人与人之间的关系，这要比单纯靠完善法制效果好得多。例如《论语》中就指出：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这正是我们当今社会的道德教育中值得借鉴的。又如 “乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。”（《乐记·乐施》）从这句话中，我们已经明白“乐”的社会功用，这种作用，已经十分接近“礼”的作用。可见，“礼”和“乐”是辩证统一的，是互为补充，互为表里的；同时“乐”和“礼”的关系，要比和“刑”和“政”的关系密切得多。在某种程度上，“乐”的寓教于乐功能，使之代替了“仁”的地位，而成为社会教育的主要外在形式；“乐”对内心修养的提高作用，“礼”对外貌体态的修饰作用，须臾不可分开，这又一次强调了礼乐互为表里、互相依存的关系。 古人以为：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”（《乐记·乐本》）音乐是直达心灵的艺术，只有君子才能够真正领会，而“众庶”即普通人是无法领会的。不懂得音乐，连做君子的资格也没有了。这里对于音乐的基础教育作用的强调，可以说较为极端，但是对于现代中国社会忽视艺术教育、只注重实用的做法来说，实在是振聋发聩。 从以上可以看出，音乐教育具有道德教化的教育功能，也就是“乐”和“礼”的内外结合，使学生真正成为有修养、有操守的人。正所谓“乐文同，则上下和”，而道德教化应属于思想教育的一个组成部分，音乐教育和思想教育的有机结合，同时也是一个人道德意识与情感的结合。通过对美的理解和享受，不仅使受教育者陶冶了道德情操，培养了丰富的情感，而且使其得到了一次思想的升华，音乐教育一旦和思想教育分离，就失去了其存在的意义。因此，我们的音乐教育必须同思想教育结合起来，使其发挥出最大的作用。 在古代，人们把懂音乐的人称为“君子”，这是不无道理的。因为良好的、正确的音乐教育能培养出一个人的真诚和善良，而这种良好的品质来源于人们对音乐的正确的情感体验。真、善、美是音乐的特点，同时也是我们在音乐教育和思想教育中所追求的一种境界，一个培养目标，因为它可以直接作用于人的心灵，可以对人的灵魂做一次透彻的洗涤。 在现代的音乐文化建设中，我们更应该注重以思想教育为目的的音乐教育活动，应该更加注重教育形式的艺术性、灵活性、多样性和教育内容的丰富性，使人们从不自觉到自觉地接受美的熏陶、美的启迪和美的教育。正所谓“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”。（《乐记·乐象》）由此可见，音乐教育和思想教育的结合是美育教育中的重要一环，它不仅可以提高思想境界、审美能力，还有助于提高人们的科学文化素质，带来创新性的思维和健康文明的生活方式，更可以带来一种良好的、和谐的社会风气，为当今快速发展的社会注入更加新鲜的血液与活力。 参考文献： [1] 李建求.试论《乐记》的音乐教育思想[J].华东师范大学学报（教育科学版），1989（1）. [2]徐文武.《乐记》音乐教育思想的历史特征[J].音乐研究，2003（2）. [3]秦太明.《乐记》音乐思想的儒家特征[J].河南师范大学学报，1998（5）. [4]吉联亢.古代音乐论著