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《关于人基本特性及其他》一文解读摘要： 毛泽东《关于人的基本特性及其他》一文阐明了人性和人的本质，人性的先天性和后天性，是非论与善恶论等问题，是一篇关于人学思想的重要著作。但它同时也存在着一些片面性和绝对化的倾向，在实践方面产生了负面影响，我们必须认真加以辨析。 关键词：人性；人的社会性；人的本质；先天与后天；是非论与善恶论 中图分类号：B038 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０045－０4 《关于人的基本特性及其他》一文是毛泽东在刘少奇1943年6月28日就人性、是非、善恶等问题给续范亭复信上写的一些批语，后收入《毛泽东文集》第3卷，1996年出版发行。该文发表后并未引起读者注意，学界专家对它的研究也很少。但笔者认为它是一篇毛泽东关于人学的重要著作，把它与毛泽东此前此后的一些相关论著联系起来解读，对于深入了解毛泽东的人学思想及其实践意义，应该会有很大的帮助。 一、关于人性和人的本质 马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》，恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》等著作中，对人性、人的本质问题作了深刻的论述，指出人有自然属性、社会属性、精神属性，人与动物的根本区别在于劳动，在于实践，人的基本特性即人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。 毛泽东在《关于人的基本特性及其他》一文中从事物属性和本质的关系出发，指出人的属性有多种多样，即自然性、社会性、有高级的精神现象等等，这些都是人的特性即人性，但基本的特性只有一个，那就是社会性，这个社会性就是人的本质（这里他没有使用“本质”这个概念，而说的是“基本特性”）。他从三个方面说明这个问题。 首先，从生产劳动的社会性来说，社会性的生产劳动使人和动物区别开来。毛泽东同恩格斯一样，认为人是从猿即猴子进化来的，但光是有猿的自然发展，人还不会产生，猿要变成人，还必须有一个动作——劳动。人是在改造自然，生产自己的生产资料的过程中才超出猿群，跃升为人群的。毛泽东说：“原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪、木棒以从事生产，人才第一次与猴子及其他动物区别开来。”① 而人的劳动不能单个进行，必须“同其他社会成员协力，结成一定的生产关系从事生产活动，以解决人类的物质生活问题”②。在此基础上，人才能从事政治生活，阶级斗争，科学和艺术活动。所以毛泽东说人与动物“最基本区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期）”③。 其次，从人的生理的社会性来说，人脱离猴子以后，人的一切，包括人的自然属性都是社会的，都是后天的。毛泽东说：“自从人脱离猴子那一天起，一切都是社会的，体质、聪明、本能一概是社会的，不能以在母腹中为先天，出生后才算后天。要说先天，那末，猴子是先天，整个人的历史都是后天。”④ 拿体质来说，现在人的脑、手、五官，完全是在几十万年的劳动中改造过来了，带上社会性了，人的聪明与动物的聪明，人的本能与动物的本能，也完全两样了。关于这个问题下面我们还要专门的分析，这里不再赘述。 再次，从人的心理活动的社会性来说，人的思想、意识、主观能动性等精神现象都是社会性的，都是历史地发生与发展着的。毛泽东说：“一切动物都有精神现象，高等动物有感情、记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象。”⑤ 他还说过：“思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰自觉的能动性，是人之所以区别于物的特点。”⑥ 这种“自觉的能动性”也叫“主观能动性”。这种高级精神现象，包括主观能动性，是从哪里来的呢？是从人结成一定的社会关系从事变革现实的实践中，首先是生产劳动中得来的，并随着社会实践的发展而发展。人类意识的产生不仅在生理方面同高级神经系统的发展密不可分，而且同劳动也是紧密相联的，就是说人的意识（思想）不仅是自然的产物，而且是社会的产物。“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”⑦ 所以要了解人的思想、意识就要考察人的社会性和人的历史发展。 毛泽东从以上几个方面说明了“人的基本特性就是人的社会性”。它同马克思所说人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”⑧ 的论断在根本上是一致的。唯物辩证法认为，事物的属性（特性）是事物的质的表现，是一事物与他事物发生联系时表现出来的质。事物的联系是多方面的，它的质也是多方面的，有根本（基本）的质和非根本（基本）的质，主要的质和非主要的质。基本的属性（特性）就代表了基本的质即本质。所以人的社会性就是一切社会关系的总和的集中表现。所谓“一切社会关系的总和”，就是指人们的经济关系、政治关系、思想关系以及家庭关系等等的总和。人的本质正是由他们所处的一切社会关系所决