拉美文化-发展及困境.docVIP

拉美文化:发展及困境曾有非洲朋友半开玩笑地责问我：缘何将AFR ICA翻译成“非洲”，而将AMER ICA美化为“美洲”或“美国”？我的勉强回答是我们自己所在的ASIA也被译作了“亚洲”呀。然而，对方苦笑着说：亚洲毕竟是洲，而非洲却连洲的资格都没有了。这其中有没有歧视和偏见我不得而知，但我知道，相对于美国和欧洲，我们确实不那么关心非洲。至于拉丁美洲，则充其量被看作是美国或西方的延伸：一个遥远的存在。但事实上，拉丁美洲对于我们的借鉴意义几乎可以用前车之鉴来加以概括，而非洲则将愈来愈成为我们不可小觑的所在。此外，从人文学的角度看，一切疏虞和轻视都是不可原谅的，更不必说歧视。 且说拉丁美洲率先成为西方跨国资本的练习场，其中不乏社会与文化层面上的惨痛教训，从而为我们提供不可多得的借鉴。 拉丁美洲的历史文化 上世纪70年代，国际和平奖获得者约瑟·德·卡斯特罗就曾大声疾呼：在2.8亿拉丁美洲人口当中，有近5000万失业或半失业，近1亿为文盲。半数人口生活在拥挤不堪、脏不可耐的环境里。拉丁美洲的三大市场——墨西哥、巴西和阿根廷的消费能力之和还抵不上法德…… 10年以后，加西亚·马尔克斯站在诺贝尔文学奖的领奖台上，以更加有力的证据谴责世界的不公：当欧洲人正在为一只鸟或一棵树的命运如丧考妣的时候，2000万拉美儿童，未满两周岁就夭折了。这个数字比 10年来欧洲出生的人口总数还要多。因遭迫害而失踪的人数约有12万，这等于乌默奥全城居民一夜之间全部蒸发。 20年以后，拉丁美洲在债务危机的重创下哀鸿遍野。1990年，拉丁美洲的外债达到4414多亿美元，不少国家因无法偿达数十乃至上百亿美元的本息而陷入危机。 30年以后，拉丁美洲进入”多元并存时代”。以巴西为代表的“左翼军团”开始艰难的振兴之路，而以墨西哥为代表的“右翼军团”则愈来愈依附于美国。前者与其他新兴经济体的发展路径相近，而后者则仍在为新自由主义思潮付出高昂代价。 要读懂今天的拉丁美洲，必须了解拉丁美洲的历史文化。拉丁美洲泛指美国以南除英、美、法、荷殖民地外的30多个罗曼司语国家。这片富饶的土地，历史悠久，物产丰盛。但经西葡殖民者长达3个世纪的统治和掠夺，古代文明惨遭蹂躏。19世纪独立革命以后，以混血人种为主体的拉丁美洲固然迎来新生，但生产力不发达、内战频仍、专制肆虐，以及美国的频繁干涉使所有新生的共和国在风雨飘摇之中举步维艰，直至第一次世界大战。战争使西方陷入困境，国际市场上肉类和谷物价格屡创新高。一些拉丁美洲文人甚至幸灾乐祸地认为“美洲文明的时代”已经来临。 然而，何为美洲文明？人们的看法不尽一致。 理论上，墨西哥作家巴斯康塞洛斯在《宇宙种族》中所阐释的观点得到相当一部分拉丁美洲文人的推崇。他声称：“墨西哥及拉丁美洲种族的显著特点是她的多元性。这种多元性一方面决定了她的无比广阔的宇宙主义精神，她对荷马、柏拉图、维吉尔、莎士比亚或塞万提斯和歌德等从之若流、如数家珍；另一方面也造成了她的松散性与离心力……” “宇宙种族”说包含着一种模糊的“大美洲主义”意向。对巴斯康塞洛斯而言，墨西哥的民族性与世界性是画等号的。由于种族构成、文化混杂和政治环境，墨西哥是一个名副其实的世界性大杂烩。他认为激进的本土主义思潮不是真正的民族主义，因循守旧、抱残守缺、闭目塞听是懦弱的表现，一味纠缠历史、不敢正视未来、不愿向世界敞开胸襟是极其危险的。 反之，本土主义者更关注社会现实，试图通过文学艺术暴露社会不公、改变社会面貌。他们，如雷布埃尔塔斯、蒙西瓦伊斯等，批评巴斯康塞洛斯的“宇宙种族”是掩盖矛盾的神话，并不能真正解释墨西哥及拉丁美洲错综复杂的民族特性。当拉丁美洲尚处在种族要翻身、人民要革命、国家要独立的关键时刻，当千百万印第安人、黑人和其他有色人种尚在被压迫、被剥削的渊薮中挣扎的时候，何谈“宇宙种族”？在他们看来，巴斯康塞洛斯的所谓民族性，包含着很大的欺骗性，因为在拉丁美洲，占统治地位的一直是西方文化。在他们看来，真正的民族性乃是印第安人的血泪、黑人奴隶的呐喊和广大劳苦大众的汗水。印第安人的草鞋、黑人奴隶的裸背、工人农民的麻布斗篷远比“哗众取宠”的壁画运动和矫揉造作的先锋派更具民族性，因而也更能引起世界人民的关注与认同。 终于，巴斯康塞洛斯的不乏乌托邦色彩的“宇宙种族”思想由于前卫艺术家们的支持而逐步演化成了美好的梦想；而本土主义者恰恰抓住了这个薄弱环节，对他进行了“清算”。 与此同时，阿根廷的“宇宙主义”者继承“马丁菲耶罗主义”者们的热忱，呼吁人们走向世界，呼吸新鲜空气，“用新的目光、新的感觉审视一切”。“宇宙主义”在阿根廷的代表人物博尔赫斯以书为本，在图书馆里终其一生。他的特别在于不断寻找和汲取人类文化中一切形而上学因素，同时在《面前的