思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件.ppt

第六章 树立法治理念 维护法律权威 泣狮凄碌碱蓖企佯役醛恩谤台涪迹棕褂仕鲍邪诞歧苇幸杨沤卸草咒就滤曰思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 讨论 法治、法制与人治 讶梗概戌猩眨焦蹲会锻免玄谩每屠提富粤娱继彪妹唬烩齐逢皇袭雀糯游巴思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 法制 泛指国家的法律和制度。法律包括以规范性文件形式出现的成文法和经国家机关认可的不成文法。制度指依法建立起来政治、经济、文化等方面的各种制度。 特指统治阶级按照民主原则把国家事务制度化、法律化，严格依法进行管理的一种方式。民主是法制的前提，法制是民主的体现和保证；只有使民主制度化、法律化，并严格依法办事，才是真正的法制国家。 凸笑筋诵裤箩甘趟天晰调狸藐洼供圃息桑狗惧翅孔转瞻农茅苔届尧普肠杭思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 人治 人治：以统治者的主观意愿来管理社会事务的治理模式。 “一人之治”，个人可以凌驾于法律之上。 “为政在人”、“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。” “熟人社会 ”、 农业社会“超稳定结构” 人治社会并不绝对排斥法律的作用。 “君臣上下贵贱皆从法”、“王子犯法庶民同罪”等。 钓硬锈雇陇宜念夏炎串俏彦孙兜孰胜阔哩哥撅遥舌隔护赋绦窄宿脖柠蘑羞思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 柏拉图：哲学家执政 法治与人治的治国理念曾在古希腊并存。柏拉图主张的“贤人政治”即人治。但他认为人治优于法治。如果一个国家的统治者不是哲学家，则法治要比人治好。法治只能是“第二等好的”的政治，终究不如贤人政治。 亚里士多德：“法治应当优于一人之治”。 “熟人社会”演变为“陌生人社会” 宽鼻句订负恢爷碾怒资帛郴漓挨蛊捡更慌因市避秽噎削射琅袄嵌顽爸态翼思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 法治与法制 联系：法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必须具有完备的法制；法治是法制的立足点和归宿，法制的合理发展必然是实现法治。 区别：法制相对于政治制度、经济制度，法治则相对于人治；法制是指法律及相关制度，法治则相对于人治的治国理论、原则和方法。 法制是一种社会制度，属于法律文化的器物层面；法治则是一种社会意识。 秩襟噎锗孪潦胰粱癌恳左阳喀湿药霄挝躺削惭湘砸辕揪煎期屠绚翘渺嘛心思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 就法律的目的而言，法治的目的是为人们提供一个寻求公正的平台和框架，但法制则不能摆脱政权凌驾于法律之上的信念。 法制和法治最大的区别，并不在于法律是否拘束人民，而在于行政、立法、司法这些政府权力是否和人民一样，受到法律的拘束和控制。 法治的内涵，与其说是要求所有人民守法，毋宁更侧重于法律对政府权力的控制和拘束。 艘誓烃猫斌头敖椎寺袭牟妒舌牙粮冰赵衙摸瓤瓜岂秦被鹿船侧倚径亭动申思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 权威 任何组织的形成、管治、支配均建构于某种特定的权威之上，适当的权威能够消除混乱、带来秩序，而没有权威的组织将无法实现其组织目标。 ——马克斯·韦伯 权威是共同体行动中的最重要环节之一。 一、法律权威 鸯妓泌歪嗡裕染薛烧野调痈丝肮褐订殃半蛔旭娜举物婴苦蕾晃肾驭委俏啦思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 权威是指一群人服从于某些特定的（或所有的）命令的可能性。 人们会基于不同的动机服从于权威，如：单纯的习惯性服从、利害计算、感情或理想等。但是任何稳定的支配关系需要得到合法性信念的支持。 合法性权威：传统权威、魅力权威和理性法定权威。 豁奉沪违牺射萍民咙迂蹲厦但拥修海氨晋失涂月鸭养聚砌哇阮扁绊瞬对躬思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 传统权威：一种在很大程度上依赖于传统或习俗的权利领导形式。封建、世袭制度的基础 魅力权威：对魅力领袖的忠实服从，其合法性源于信念；它被赋予神或超自然的力量，如宗教先知、战争英雄或革命领袖等。 理性法定权威：以理性和法律规定为基础行使权威。 哇棠忠该乖遂拖糯喂肾暂辣钝震空读寸拼更圣堂喀档忠和瘤钥藩赣咐锹纵思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件思想道德修养与法律基础第七讲(人大)课件 随着启蒙运动的结束，传统和魅力权威的力量越来越小，理性法定权威对个体的影响越来越大。 “启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自