相反及回返-《老子》视域中盗、道之动.doc

相反及回返:《老子》视域中盗、道之动关键词：道；盗；相反；回返 摘要：道以周行、回返为特征，天地物人依道展开，皆以周行、回返为道路，其生、长、成不是远离本根，而是向本根的回返。与道相反者为盗，盗之展开以以己加于人，取物归于己为特征，以自身欲望意志为自己、为万物定方向，故无端在相反者之间转化流动。回返之动属于道域，相反之动属于盗域。 中图分类号： B223.2文献标志码： A文章编号：2012 现代学者解“反者道之动”（《老子》第40章）之“反”兼有两义：一是正反、相反；二是回返。照此解释，道、天、地、物、人一方面向其反面运行，同时又不断向自身回返。但道、天、地、物、人为什么会向其反向运行，又为什么会向自身回返呢？如此运行的根基何在？相反而回返让人联想起黑格尔“理性的狡黠”，似乎“道”刻意制作出相反的“不道”，并最终克服“不道”而归于道。事实上，道的运行只有一个方向：周行、归根。在两端之间相反相成之“不道”则是与“道”完全相反的另一条路——盗①。盗因人而生，由人而造，非道所使。 一、盗之动：美恶、善不善互生 时下常将《老子》第2章视为《老子》辩证法的经典表述，即将此段解为美恶、善不善之间相互转化②：“天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”具体说来，持美恶、善不善之间相反而转化有如下说法：首先，以“有名”释之，如认为，美善“此二者，人也，非天也。是人为，破坏自然的，所以都是非恒名，因而也是非恒道，对道说来，乃是恶、是不善。……有名则有对待。”［1］22其次，以“有为”释之，如：“道常无为，初无美恶。才涉有为，便有美恶。”［2］84第三，以形而下、现象释之，进而认为此乃俗世之态，如：“老子认为形而上的道是独立不改、永恒存在的，而现象界的一切事物都是相对的、变动的。……人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，期间充满了主观的执着与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。”［2］84第四，认为有无、难易、长短、高下、音声、先后六对矛盾相反相成，是自然与社会的现象与本质，如：“这些相对的比较的关系，概括表达了自然与社会的现象与本质，并总述说：恒也，指明事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律。”［1］2223 以有名、有为说美恶是没有问题的，但有名有为如何生成美恶？有为如何促成美恶之间的流转？这些都需要进一步阐明。以现象与本体、形而下与形而上两界之区分来说明美恶之形成，这是一个很好的洞见，但问题是：天地万物是现象界吗？变动着的现象不可以永恒吗？天地万物之运行是现象还是本体？两界的根基在哪里？相对、变动的现象如此呈现的根基在哪里？老子说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”（16章）万物作而复归其根被视为常道。在此意义上，以本体、现象，形而上、形而下来解释说明这些变动实未明其所以。在老子思想中，万物之“作”与“各复归其根”乃是一个自然的过程，这个过程是变动的。归根是向道趋近的变动过程，变动绝非是形而下的现象。“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（25章）“法”实质是向道的趋近，严格说来，地、天都是自然如此，天地万物本然依道周行，或可说，本然处在道界。只是“不法之徒”以己为法，将自己及天地万物带进“不返”、“不归”之盗路，把天地万物带进另一界。不自生的天地都可以长且久，法地、法天而不自生的人也可以长且久。虚极静笃归根，就是“不自生”，以此贴近本根，以此获得“绝对、永恒”。 把几对矛盾当作是自然与社会的现象与本质，这样解释亦不够。一则，美恶之间相互转化的根基在哪里？这是自然之恒（帛书本有“恒也”），还是人事之恒？如果是自然之恒，是天道，那么，以天为法的修道者就应该随善恶流动而执守一端，而不会得出“处无为之事，行不言之教”之结论。“无为”、“不言”不是执守一端，不是在美恶、善不善之间因流而流之，因处而处，而是放弃两端。据此，我们知此定是人事之恒，也就是《老子》所要拒斥的立场，也就是说，美恶、善不善之间的流动转化恰恰是需要规避的状态。 需要进一步追问的是：此处之美善根基在哪里？对于来路不明者保持足够的警觉，这是修道者首要的任务。换个问法就是：根基于大道的美、善与无根基的，或根基于小径、盗的美、善差异在哪里？天下皆知的美属于何种层次的美？首先可以确定的是，与“圣人”相对的“天下”指“天下苍生”，即没有得道，远离大道者。与此相应的是，“天下皆知的美与恶”主要指从远离大道的有限者自身出发，带着特定的偏好、欲望、视域所进行的评价。“美”，是基于且符合特定的偏