第七讲德与艺课件.ppt

第七讲 德与艺  子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。《述而第七》 孔子说：目标在道，根据在德，依靠在仁，而游憩于礼乐射御书数六艺之中。杨伯峻《论语译注》 朱熹《论语集注》 志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。 据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。 依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。 游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射御书数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。 此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。 志，慕也。道不可体，故志之而已。据，杖也。德有成形，故可据。依，倚也。仁者功施于人，故可依。艺，六艺也。不足据依，故曰游。何晏《论语集解》 仁劣于德，倚减于据，（艺）其轻于仁，故云不足依据，而宜遍游历以知之也。皇侃《论语义疏》 道者，大学之道也。依仁犹言亲仁，谓于仁人当依倚之也。然则游者，不迫遽之意。刘宝楠《论语正义》 文学技巧角度：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。《宪问第十四》 养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。《周礼-保氏》 士依于德，游于艺。工依于法，游于说。《礼记-少仪》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女。参差荇菜，左右流之；左右采之；左右芼之。 君子好逑；寤寐求之；求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。琴瑟友之；钟鼓乐之。 以经解经角度：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。《礼记-少仪》 因其土宜，以为民资，则生无乏用，死无传尸。此谓仁德。《逸周书-大聚》 德弥粗，所至弥远。德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁。小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若，仁德之盛者也。《淮南子-缪称训》 乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。 三年则大比，考其德行、道艺，而兴贤能者。《周礼-地官司徒第二》 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。《先进第十一》（百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。《诗经-邶风-雄雉》 ） 州长各掌其州之教治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行、道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。春秋，以礼会民而射于州序。凡州之大祭祀、大丧，皆莅其事。若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。岁终，则会其州之政令。正岁，则读教法如初。三年大比，则大考州里，以赞乡大夫废兴。《周礼-地官司徒第二》 （乡大夫）以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知仁圣义忠和。二曰六行：孝友睦姻任恤。三曰六艺：礼乐射御书数。《周礼-地官司徒第二》 （师氏）以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。 （保氏）养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。《周礼-地官司徒第二》 郑玄注:兴，犹举也。民三事教成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼宾客之。既则献其书于王矣。知，明于事；仁，爱人以及物；圣，通而先识；义，能断时宜；忠，言以中心；和，不刚不柔。 子曰：有天德，有地德，有人德，此谓三德。《大戴礼记-四代》 天供时，地供材，民供力，明王无思，是谓三德。《上博简-三德》 子曰：武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。《礼记-中庸》 举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。《左传-文公十八年》 君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。《左传-隐公三年》 一是六德:明白事理、爱人及物、通达而能预见、适时决断、言谈发自内心、刚柔适宜。二是六行:孝敬父母、友爱兄弟、和睦九族、亲爱姻戚、信任朋友、救济贫穷。《周礼-地官司徒第二-大司徒》译文（摘