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浅议朱熹学术思想价值取向【摘 要】南宋朱熹为中国古代理学集大成者。本文通过对朱熹学术思想的价值取向的阐述，以表明朱熹的理学思想是一把双刃剑，它即维护了封建礼教，又促使封建专制高度强化，对中国封建社会产生了深远影响。 【关键词】朱熹；学术思想；价值取向 朱熹字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称“紫阳”，卒謚为文，爵封为公，世称朱文公。朱熹是南宋著名的哲学家、思想家、教育家，是理学的集大成者。他的思想体系十分庞杂，吸收了儒释道的精华，形成了自己独到的宇宙论、认识论、历史观，政治经济学说等。他的思想影响着封建社会后期七百多年的中国历史，甚至影响到海外其他国家。然而，朱熹思想体系的巨大效应是其本人也无法想到的。朱熹时刻以“从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府，是予盖将有意焉，而力莫能与也，佩先师之格言，奉前烈之遗钜，僬暗然而日修，或庶几乎斯语”（《朱文公文集》卷85，题为《书画像自尊》）为警词，指导着自己的一言一行。这就决定其要以维护封建统治、发展封建礼教为己任，这也恰恰体现了其价值取向。本文试以朱熹的理学之剑为线索浅谈朱熹的价值取向。 朱熹作为封建社会后期的大儒，其最高成就就在于对”二程”之学的继承和发展，最终形成了比较系统的维护封建统治的御剑——“朱学”。朱学的阵容十分庞大，涵盖了宇宙观、认识论、历史观等各个方面，其核心为“天理论”，其目的在于发展封建礼教，树立礼教之威，维护封建统治。这也恰恰体现了朱熹理学双刃剑的价值取向。 1.朱熹之“理” 朱熹的“理”在他看来是天理，在人欲之上的万法之理。首先，朱熹把“理”人格化。即把这个“无人身的理性”赋予人身即为人心中“性”，而“性”与“理”是同一的东西。朱熹说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。（《朱文公文集》卷59，题为《答陈卫道》）“性即理也，天以阴阳五行化生万物，气以成形而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”（《中庸章句》） 因此，万物即为“理”的体现，也可以说是“无人身的理性”忽然由“天”的命令使人物各得其所应赋者。因而“理”便成了有生命的实体。 其次，朱熹把“理学”神化。作为毫无具体内涵的抽象的“理”在朱 学体系在便成了万物之灵，不仅位居万物之上，而且主宰着万物，并且有能力为世界构成各式各样的法规。“理”作为世界的主宰，它不受任何约束，有着作威作福，降吉降凶的特权。故朱熹说“理”就是“天地之心”：“问：天地之心，天地之理，理是道理，心是主宰底意否？曰：心固是主宰底意，然所谓主宰者即是理也，不是心外别有箇理，理外别有箇心。又问：此心字与帝字相似否，曰：人字试天字，心字似帝字。”（《朱子语类》卷1）这样说来“理”便是宇宙的主宰，也就是上帝。如他说：“帝是理为主。”（《朱子语类》卷1）而心就是帝，那么具有“天地之心”的圣人们自然就成了上帝的代言人。这不仅给“理”神化了，而且也给所谓的“圣人”蒙上了神秘的面纱。当然这也为朱熹本人实现价值取向找到了“法器”。 2.朱子之“论” “理器”之威主要是通过朱子之“论”对后世人们的影响体现出来的。 而朱子之“论”主要是指他的宇宙论、认识论、伦理论、历史观等方面。它以“存天理，去人欲”为核心，倡行“三纲五常”。仁、义、礼、智，将“理器”之威发挥的淋漓尽致。譬如： 朱熹的宇宙论主要是“太极之说”。朱熹认为宇宙的最高存在或本体就是太极，整个世界万物都是由太极产生的。他说：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根抵也。”（《太极图说注》）就是说，宇宙的本体具有无声无臭之妙，不能为感性认识所把握，这就叫太极。同时，朱熹将“太极”具体化。正如黄宗羲在《宋元学案》中记载：“圣人之意，正以其究竟至极，无名极，屋极之极，皇极之极，民极之极，诸儒虽有解为中者，盖以此物之极常在此物之中，非指极字而训之以中也。极者，至极而之”。（黄宗羲《宋元学案》卷1,502页）由此可见，朱熹的“太极之说”依附于“天体论”，以树太极之理，其根本目的在于强调所谓的“皇极”。因此，在他的宇宙论中有大小宇宙之分。在他看来，人是一个小宇宙，世界是一个大宇宙。这也为“圣人说”提供了理论依据。而圣人则是实现太极的实理，与太极合而为一，最终使小宇宙与大宇宙合为一体。这也恰恰体现了朱熹太极说在政治上的反动作用。他为三纲五常等封建道德奠定了理论基础，进一步巩固了这些封建道统的绝对权威，为加强封建专制服务。这也使朱熹的宇宙论同伦理观联系在一起。 在朱熹的伦理观中无处不闪烁着“三纲五常”，仁、义、礼、智的影子。他曾说：“道即理也。…其目的则不出乎君臣、父子、兄弟、夫妇，朋友之间。”（《朱文公文集》卷44《答王子合》）甚至为了加强封建伦理权威，他还借释《诗》之机，说：“郑，卫之乐，皆为淫声。卫犹为男悦女之辞，而郑皆为