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　　基于当代科学哲学理论浅析中医身心医学 --第一章《黄帝内经》一中公身心公擎的圭集 本章用李豹瑟的有楼哲攀、鲍姆的全息摘舆柴格的共峙性去阴释《黄帝内锉》的现代科季毓棣。追本最古撰的替害,正是廿一世纪身心谷擎的典鲍。 1.1中借身心怪攀的源颐 《黄帝内经》之成害年代,趾然褚家镬输不一,它代表了春秋载圃至秦汉替家之理输精革是公毓《内怨》可以靓是整佃中替系统的轴心,古代以至今天中替艘系很大程度都是由《内级》旋林出来的。我们更可以靓中替现存艘系大部分在《内趣》峙代己趣莫定了基陇。捉身心誉季的角度来看,《内经》代表了中誉身心兼重、身心兼颇的睿智,更可能是全世界最早也最完整的身心替攀典籍。兹将《内怨》的身心替季艘系表解如下。 1.2《内经》典道家一中怪的科季基磋乃有楼哲攀 《内经》乃黄老之攀孕育下的作品,虚虎反映出中誉典道家文化之息息相朋,不可分割。其贵,翠提(内经》成害的考靓,其道肌源流,已视是非常清楚的。焉伯英有此感言:黄帝内经》之名如割安《淮南子·修秘》所言:“世俗人多尊古而眺今,故蠢道者,必托之神农、黄帝而俊能人貌。”故可推赶奢成在漠初黄老之擎盛行期最高可能。所精“黄老之季”,张舜徽先生锐得很清楚而准确:“周末锗子,各述所固,始著之竹帛爪其靓既大行龄漠初,高道者必高,逻所捉来,乃上托之黄嗽因名之日‘黄帝老子之攀’。龄是黄老二字速解完全组承了先秦道家险喝五行之偷,亦成富峙夙氧。既然中誉典道家文化有著不可分潍的阅像,道家文化,特别是《易握》中脍喝五行季貌的科季哲李,更是中替的科季基石·李豹瑟的《中圃之科擎典文明》(或舞作《中圃科技史》,以下筒稍丛工,代表了s。ienceandCivilizationinchin。)有此名言:道家封放大自然的玄思洞悉,全典亚里士多德以前的希胜思想匹散,而高一切中圃科季的根基“,。李氏韶高《黄帝内挺》代表了遣幢渗人了险喝家思想的道家文化,成高了中圃的原始替攀。他以下追雨段貌括,可以靓扁中盛身心盛攀下了注脚:中圃傅统替攀的理韵结捞雌然是中古峙代的,却很精细而徨雄微妙,把人的身心视高一佃整艘,它的一大原RlJ是恢徨身艘的自然和楷典平衡。又:傅统中圃的治僚(是)一套非常有楼性的身心虑理方式(。rganioistPsychosolnatiCaPPr。。ch),(造)是中团誉季最基本的特色“,。李约瑟用有楼性的身心虎理方式去形容中誉治疽,是因高他明白中誉的科擎极那邃涸的视野,是速速超越了西方身心替攀的跪畴。《素简·著至教毓》云:上知天文,下知地理,中知人事。道家哲李晋稍天、地、人高三才,而中替的科攀舰亚不罩止是身心的相互交烤,或人舆社舍的阴像,而媳揽了人(身心舆社含)、地(大自然)舆天(宇宙星晨的速行)那千练葛续的阴像。以道家哲家季高依翩,中誉用隐喝五行去概括和解释人典天地葛物之简那相互激蔼、相互影髻的微妙细fl[J。《内怨》的嘴象五志毓就是一侗最佳的例子:肝、心、肺、脾、臀,不谨藏了魂、神、意、志、魄;它寅寅在在是包耀离有:上由宇宙星辰,月郭盈廊,睿夜交替,四峙寒暑封人的影粤,全部收人;中由社曹因素,五常五事,五畜五谷,五色五咎等封人的健康,亦踢砖内;下至五艘五液,脉象九亥,七情五藏,转身心病患的阴系,一亚钠人。 第二章宋明理攀一中警身心警擎的屉史高峰期 本章貌明宋明理擎乃中圃心理攀的大爆炸。朱丹溪深受理季影导,所以他的相火季锐成高中盛身心奋攀的高峰期代表。弗洛伊德及柴格的心理系统带出了丹溪攀靓的俊越性,而李豹瑟的脆史考盖更令宋明理季成高有栈哲攀的肇源,也就是未来科擎碗式的代表。 2.1宋明理季的背景 春秋载圃峙期,褚子蜂起,百家争呜,季衍思想上空前繁荣;秦漠借家封富峙哲季思想,特别是道家的洗植,扁中誉身心替攀莫定了整厚的基磋,而《黄帝内握》就是追段辉煌日子的崖品。宋明理攀是雁史上第二次哲季思潮封中替界作出全面性的渗透,令中誉身心誉攀再有突破性的退步,成高屋史上的高峰期。 2.1.1朱熹舆道家辣丹衍 因朱熹是理季泰斗,所以由他靓起。200。年,美圃著名的《生活》(Life)毅瑟逻出上一百佃千禧年代表人物,中圃人估其六,其中雨位是毛泽柬典朱熹。在《生活》摊能的短抨袒,朱熹是南宋的孔子J,承先敲援,鬓揭新儒家季貌,以抗衡佛家思想的影誉。外圃人也明白到宋明理季的本贾。提市塌推魔的角度来貌,孔家店到了宋朝,已经成高帝王的统治工具,雌曰经世致用,女隙上是令士子庶民皆做顺民的理瀚颧。提心理李来貌,儒家文化是中团社曹有史以来最大规模的思想一行高改造法(cogniive一behavior“1modif主c。七ion)。儒家高了争取市塌,攀能附凰,自漠武帝舆董仲舒之援,尊儒默百家,将颐髓鼓争封手道家贬抑,令道家成高地下活勤的九流街士,不得翻身。可是追檬一来,不止握毅了道家,也握毅了儒家本身。 唐代以逻,佛季西来,阴示正眼法藏,微