从存在根基看唯物史观与史学的内在会通.pdf

= , , , 。 = 众所周知, 史学研究的视线向来都是对准过去发生的事件, / 过去0在史学研究中始终处 于显 的地位。不过, 同样毋庸置疑的是, 史学研究从来都不是平白无故地思念过去之事, 史学家总是受到自身当下生活的某种经验的激励而把目光投向过去。显然, 史学研究的存 在之基不在/ 过去0而在/ 现在0 , 史学家当下生存的时代境遇乃是史学研究不可移易的基础。 在这种情形下, 史学研究就不可能掠过与唯物史观的内在关联、放弃对这种关联的深思, 因 为唯物史观是马克思深入于现实生活过程而形成的/ 关于现实的人及其历史发展的科学0 。 有鉴于此, 本文由存在论分析入手, 旨在探究唯物史观和史学在根基处的内在会通, 借以澄 明史学研究的源始开端及其应有的成长道路, 并点破实证主义理念的偏颇, 探讨史学研究迈 向生活世界的理论前提。 一 ¹ 马克思说道:/ 全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。0 无须任何 理论的帮助, 我们在此直接就可以读出, 马克思是从源始根据的角度来思/ 历史0 , 并且大体 上有了明确的解答。这种出于追寻历史之根的致思取向, 乃是存在论范围内的事情。我们 需要辨析马克思所说的/ 有生命的个人0 的要义。 应该承认, 对/ 有生命的个人0 可以有两种/ 看0法。流俗的看法就是/ 生物学0 的眼光。 当然, 如此所看到的人仅是一种生物。既然是一物, 人便与其他生物一样, 是一个被创造被 规定的现成之物, 一个依靠并时刻都要追赶着某种先定目标才能存活下来的物。与人的现 实生存相对照, 这种看法是一种让人游离于自身生命活动的/ 知性科学0 的抽象态度。与此 相反, 马克思提出了要用/ 纯粹经验0 的方法来看人。于是, 进入马克思视野中的/ 有生命的 ¹ 5马克思恩格斯选集6 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第67 页。 从存在根基看唯物史观与史学的内在会通 119 个人0 , 不是这些个人的/ 生理特性0 , 甚至也不是他们所处的各种/ 自然条件0 , 而是/ 有血有 肉的人0 。/ 这是一些现实的个人, 是他们的活动和他们的物质生活条件, 包括他们已有的和 由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。0 ¹ 我们自身的生命体验标明, 马克思看到的 就是/ 人本身0。就此十分清楚, 马克思所说的/ 纯粹经验0 的方法乃是切入人的/ 现实生活过 程0 的实践态度。按照这种态度, 我们看到的才真正是/ 有生命的0 个人, 是自己操心自己生 存的/ 现实中的0个人, 是没有任何神秘和抽象色彩的/ 感性活动0 的个人。 不仅如此, 马克思还指出, / 个人怎样表现自己的生活, 他们自己就是怎样。因此, 他们 º 是什么样的, 这同他们的生产是一致的0 。 所谓/ 怎样表现自己的生活0 , 实质是指如何筹 划自己的生存, 创设自身的存在。马克思明察, 人是在生产劳动中把自己/ 表现0 出来的, 亦 即通过生产劳动而进行着自我建构。由于生产劳动乃是活生生的感性过程, 因此, 我们就要 与费尔巴哈的理解划清界限, 不能把人仅仅看作是/ 感性对象0 , 而要把人看成是/ 感性活 动0 , 由/ 感性活动0来理解人。 这样, 我们能够看到, 马克思本真领悟了/ 历史0 ) / 有生命的个人0 ) / 感性活动0之间的 不可割断的内在联系。尤其重要的还在于, 马克思明言/ 尘世的粗糙的物质生产0 乃是历史 的/ 发源地0 , 人的感性活动是/ 一切历史的一种基本条件0 , / 全部社会生活在本质上是实践 的0 。这就不可辩驳地证明, 马克思已然澄清了历史的源始根基, 并且是切入问题之根本的 本真道说。在此基础上, 马克思明确提出:/ 任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基 本事实的全部意义和全部范围, 并给