孔孟儒学的生命智慧.ppt

孔孟儒学的生命智慧 引 言 我国古代的思想体系，主要是儒家、法家为代表的经世致用的入世之学，与佛家、道家为代表的出世之学构成的； 入世与出世，一正一反之间就形成了张力。 引 言 其中儒家讲求以理想建构，而法家讲求以现实批判，这两者间又形成张力。 而儒家自身虽然带着理想主义色彩，但仍具现实主义精神。 “及高明，道中庸。” 引 言 以出世的精神做入世的事业，具有理想主义精神但不脱离现实，儒、释、道、法这四种主要思想的交融就构成了中华民族的魂。这些古典思想缔造了延绵不绝的中华文明，比如汉唐时代，精神文明和物质文明都高度繁荣。 一、孔孟的原创儒学 二、汉唐儒学的新拓展 三、儒学与现代社会 一、孔孟的原创儒学 孔孟儒学的根基：世间情 比较文化视野下的孔孟儒学 孔孟儒学回归真实生活真实情感的导向 1、孔孟儒学的根基：世间情 时代背景 孔子，生活在春秋末年；孟子，生活在战国中期。 春秋战国是社会大变革的时代。生产力的发展促进了社会结构的变迁，也促进了思想文化的变化。。 1、孔孟儒学的根基：世间情 时代背景 国与国的兼并战争日益激烈，人与人的交往也往往没有信义。 思想家们面对这种状况，“救心救世”就成为主要话题。 1、孔孟儒学的根基：世间情 时代背景 几乎在同一时期，其他古文明也经历了类似的变革。 古印度、古罗马等都立足于宗教，古希腊立足于知识。 1、孔孟儒学的根基：世间情 时代背景 中国则不同，孔子的生平很平凡： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” 儒家把目光落在人世间，以“情感”为力量。 1、孔孟儒学的根基：世间情 情的发现 人对亲人的感情是自动自发，不教而知的。 “父母在，不远游。游必有商。” “亲亲，仁也”； “人皆有不忍人之心”； 1、孔孟儒学的根基：世间情 性善论 对他人的感情不只是亲人。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” 儒家认为人的本性都是好的，是外在环境引发偶然的恶。 1、孔孟儒学的根基：世间情 内圣 因为人性本善，所以“救心”就是把人好的一面引出来，以己达人。 “己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”； “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”； 1、孔孟儒学的根基：世间情 外王 统治者也仍有善的一面。 缘情制礼； “以不忍人之心，行不忍人之政”。 “内圣”到“外王”，就是儒家的道。 2、比较文化视野下的孔孟儒学 与宗教救世观的比较：宗教的难点； 宗教信仰的群族性； 宗教信仰的存在性； 宗教信仰的彼岸性； 宗教信仰的偶然性。 2、比较文化视野下的孔孟儒学 与知识理性的建构观比较：知识如何成就价值？ 知识往往离道德有距离。 3、孔孟儒学回归真实生活真实情感的导向 亲族与社群是人的生存的基本方式； 情感是人际沟通的基本途径； 由回归真实生活与真实情感中体认孔孟儒学的特殊价值。 3、孔孟儒学回归真实生活真实情感的导向 儒学是立足于真实生活的。 在族群中劳动为生； 在日常生活中体会真实的感受，而非客观的认知； 在当下和日常而非彼岸； 感受到自我与他人的联系，因此会走向道德； 二、汉唐儒学的新拓展 由主体情感走向客观宇宙论 何为宇宙论？ 由宇宙论到成德论： 由宇宙论建立的成德论的正当性： 比较文化视野下的儒家的宇宙论 1、由主体情感走向客观宇宙论 2、何为宇宙论？ 宇宙论——从宇宙的起源和变迁来讨论人们现在生活和交往的正当性。 2、何为宇宙论？ “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。 “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”。 3、由宇宙论到成德论： “昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”； “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。 4、由宇宙论建立的成德论的正当性： 与农业社会人类共同的生存处境相关； 与农业社会族群的起源意识相关。 5、比较文化视野下的儒家的宇宙论 宗教观强调生命的负面性； 近代机械观强调人与自然、我与他人的分割性； 儒家宇宙论凸显人与宇宙的生命意识，亲合意识及其意义。 三、儒学与现代社会 近代以降的社会变迁及其对儒学的批评 儒学对近代挑战的回应： 1、近代以降的社会变迁及其对儒学的批评 近代过分张扬的性恶论； 近代过分夸耀的科学理性。 2、儒学对近代挑战的回应： 从人永远离不开族群确保“内圣”说； 从人永远离不开自然确保生命意识与亲合意识。 回归家庭、回归族群、回归有情世界，应该成为人类的新追求。 * * *