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第四阶段美学辅导资料1 美的本质 人们很早就探索什么是美这个问题，中国古代如孔子、老子、墨子、孟子、庄子、苟子等，西方古代如赫拉克利特、毕达哥拉斯、德摸克利特、苏格拉底等，都或多或少、直接间接地谈到美，涉及过美的本质，提出了美与善（如“美善相乐”等）、美与恶（如“知美之为美斯恶已”等）、美与自然或人工（如“无伪，则性不能自美”等）种种与美的本质有关的问题。柏拉图在他的《对话录》中，强调区分了“什么是美的东西”与“美是什么”，明确地提出了各种审美对象的共同本质的问题，要求寻求“一切美的事物有了它就成其美的那个品质”(1)，将审美对象提到哲学问题上加以探讨。特别是在近代德国古典唯心主义哲学家那里，美的本质问题成为他们唯心主义哲学体系的一个组成部分，从而使得这个问题与哲学基本问题的联系更加明显和紧密起来。 由于与哲学基本问题的密切联系，美的本质问题成为美学领域的基本理论问题。一般说来，唯心主义者总是把美归结为精神的产物（或者是主观的愉快，或者是绝对精神的外化等），而唯物主义者却肯定美的客观性，认为美是客观事物本身的属性。 　　美的本质问题的解决，是解决美学中其他问题的基础和前提；它决定了作为它的反映形态一审美意识的本质特征的解决。因为属于审美意识的一系列复杂的现象，只有在正确解决美的本质问题的基础上，才能真正找到科学地解释这些现象的理论基础。同时，科学地解释美的本质问题，对于理解艺术创作、艺术欣赏领域内许多具体复杂的问题具有理论的指导作用。 一 美学史上探索美的本质问题的基本途径 首先需要说明一下，由于中国美学史的资料尚待整理和研究，这里暂就西方美学史上有关这个问题的探讨作一些概述。 　　在西方美学史上，关于美的本质的唯心主义美学观点的最著名的代表有柏拉囹、普罗丁、康德、黑格尔、叔本华、克罗齐等，与此相对立的，是亚里士多德、狄德罗、柏克、车尔尼雪夫斯基等人的唯物主义美学观点。 　　柏拉日是古代希腊唯心主义美学的代表。他认为美的本质是理念，只有这种美的理念才是真正的、永恒的美。这种美的理念是不依赖具体的美的事物的所谓“美本身”，而一切具体的美的事物却要依赖这个“美本身”（即美的理念）才能成为美的。柏拉图说：“一方面我们说有多个的东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。”“另一方面，我们又说有一个美本身，善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理念，假定它是一个统一体而称它为真正的实在。”(2)“这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头：一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。”(3)实际上：所谓“美本身”、“美的理念”只能是人们对现实和艺术中各种美的事物进行抽象概括的结果，是客观存在的美的事物的本质在人们头脑中的主观反映。但是，柏拉图却硬要颠倒物质与意识的关系，把人们意识中的概念绝对化、实体化，反过来把它们说成是具体事物之所以具有美的性质的根源，正如列宁所指出，“原始的唯心主义认为：一般（概念、观念）是单个的存在物。这看来是野蛮的、骇人听闻的（确切些说：幼稚的）、荒谬的”(4)这种关于美的本质的哲学观点完全否定了美的现实根源，是柏拉图整个客观唯心主义的哲学体系的具体表现。柏拉图关于美的理论在美学中影响很大，现代资产阶级美学仍然经常奉他为宗师，把他推崇为美学史上最伟大的美学家。 　　亚里士多德批判了柏拉图理念说的哲学观点，指出“理念说”丝毫也不能说明“理念”为什么和如何创造了具体事物，永恒不变的“理念”如何与运动变化着的具体事物相联系等问题。亚里士多德指出，一般不能离开个别而独立存在，“同单一并列和离开单一的普遍是不存在的”(5)。由于坚持了个别与一般的这种唯物主义观点，亚里士多德实质上否定了柏拉图从“美的理念”来寻求美的根源的唯心主义路线，而认为美的本质就在感性事物本身。例如，他认为“美的主要形式‘秩序、匀称与明确’”(6)，认为“一个美的事物……不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一定的大小，因为美要依靠体积与安排”(7)。这说明了亚里士多德在哲学上虽然经常动摇于唯物主义与唯心主义之间，但在美的问题上，他却基本遵循当时希腊朴素的唯物主义观点。这种观点正确地抓住了美必须具有特定的感性形式，并努力在客观事物中去发现它们，对艺术实践产生了很大的影响，从中世纪、文艺复兴到十六、十八世纪，一直为许多美学家、艺术家所信奉。 　　与此相对立，继承着柏拉图唯心主义路线的普罗丁，却反对美在物体的感性形式的唯物主义见解。他认为，从比例、对称中见出的美，原因并不在于比例、对称，“物体之所以美，由于它分有了来自神的理性”(8)。普罗丁认为，神将“理式”赋于物质，使杂乱的物质凝为和谐的整体，才有美的事物。普罗丁贬低感性世界，并且否认理知认识，将柏拉图的“理念说”更加神秘化，强调真、善