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春秋穀梁傳中时间副词的用法和体现 《春秋穀梁传》乃儒家经典之一，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。所记载的时间起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。一般认为《穀梁传》比《公羊传》晚出，属今文经学，其宗旨亦在阐发《春秋》经中之微言大义，以语录体和对话文体为主，只有少量叙事。着重宣扬儒家思想，务礼义教化和宗法情谊，为缓和统治集团的内部矛盾，稳定封建统治的长远利益服务，因而也受到统治阶级的极大重视。它是我们研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。本文以原文时间叙述顺序为先后，参考了《古代汉语》及《春秋谷梁传注疏》根据上古汉语资料标记库整理出了《春秋谷梁传》中时间副词的用法和例句。 春秋穀梁傳 隱公 君之不取為公何也？將以讓桓也。讓桓正乎？ 隱將讓而桓弒之，則桓惡矣。 婦人在家制於父，既嫁制於夫，夫死從長子，婦人不專行，必有從也。 雖然，既勝其邪心以與隱矣。 初獻六羽，始厲樂矣。」 楚丘，衛之邑也。以歸，猶愈乎執也。 八日之閒，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也。 春秋穀梁傳 桓公 子既死，父不忍稱其名；臣既死，君不忍稱其名 言日言朔，食正朔也 其不言翬之以來何也？公親受之于齊侯也。 諸侯相見曰朝，以待人父之道，待人之子，以內為失正矣 冕而親迎，不已重乎？」 合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？」 嘗以諸侯與之接矣，雖失國，弗損吾異日也。 再稱日，決日，義也。 鄭世子忽復歸于鄭。反正也。 春秋穀梁傳 莊公　 接練時錄母之變，始人之也。 於廟則已尊，於寢則已卑，為之築，節矣 冬築微，春新延?，以其用民力為已悉矣。 婦人既嫁，不踰竟，踰竟，非正也 其不地，宿不復見也。 冬，單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯于鄄。復同會也。 遷者，猶未失其國家以往者也。 以歸，猶愈乎執也。 桓非受命之伯也，將以事授之者也。 逃來則何志焉，將有其末，不得不錄其本也。 其不日，數渝，惡之也。夫人姜氏如莒。 災曰大水。既戒鼓而駭眾，用牲可以已矣。 信其信，仁其仁，衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也，信厚也。兵車之會四，未嘗有大戰也，愛民也。 春秋穀梁傳 閔公 其曰出，絕之也，慶父不復見矣。 春秋穀梁傳 僖公 屈完曰：「菁茅之貢不至則諾，昭王南征不反，我將問諸江。」 夷吾曰「是又將殺我乎？」故殺之，不以其罪也。 君將食 秦伯將襲鄭 全天王之行也。為若將守，而遇諸侯之朝也 女死必於殽之巖?之下，我將尸女於是 其地，邢復見也。 秋八月，諸侯盟于首戴。無中事而復舉諸侯何也？ 六月，衛侯鄭自楚復歸于衛 衛元咺自晉復歸于衛。 世子之宮已成，則何為不使祠也？」 世子祠。已祠，致福於君， 德薄者流卑，是以貴始，德之本也，始封必為祖 以為晉文公之行事，為已傎矣。 子之?木已拱矣。何知？」 石鶂且猶盡其辭，而況於人乎？ 夏四月，四卜郊，不從，乃免牲。猶三望。 既滅人之國矣何賢乎？ 不攻人厄，須其出，既出，旌亂於上，陳亂於下。」 桓公嘗有存亡繼絕之功 再稱晉侯，忌也。 以其再致天子，故謹而日之。 春秋穀梁傳 文公 或曰以其嘗執重以守也 襄公已葬，其以累上之辭言之何也？ 秦、晉之戰已亟，故略之也。 晉將與狄戰，使狐夜姑為將軍，趙盾佐之。 吾始使盾佐女，今女佐盾矣。」 閏月不告月，猶朝于廟。 求車猶可，求金甚矣 父母之於子，雖有罪，猶欲其免也。 不正其再取，故謹而日之也 古者不重創，不禽二毛，故不言獲，為內諱也。 以公為厭政以甚矣。 春秋穀梁傳 宣公 公伐莒，取向。伐猶可，取向甚矣。 猶三望。葬匡王。 壬午，猶繹。猶者，可以已之辭也。 使國人聞之則猶可，使仁人聞之則不可。 輔人之不能民而討猶可，入人之國 葬既有日，不為雨止，禮也。 。公娶齊，齊由以為兄弟，反之，不言來，公如齊受之也。 初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也。 以公之與民為已悉矣，古者公田為居 春秋穀梁傳 成公　　 終無冰矣，加之寒之辭也。 使耕者盡東其畝，則是終土齊也，不可。 婦人在家制於父，既嫁制於夫，如宋致女，是以我盡之也。 其地，許復見也。 柯陵之盟，謀復伐鄭也。 何以知其盟復伐鄭也？ 宋魚石復入于彭城。 春秋穀梁傳 襄公 故雞澤之會，諸侯始失正矣，大夫執國權。 家有既亡，國有既滅，滅而不自知，由別之而不別也。 鄭伯將會中國，其臣欲從楚，不勝其臣，弒而死。 公至自伐鄭。不以後致，盟後復伐鄭也。 已伐而盟復伐者，則以伐致 晉欒盈復入于晉，入于曲沃。 甲午，衛侯衎復歸于衛。 嘗為大夫，與之涉公事矣。 諸侯且不首惡，況於天子乎？ 春秋穀梁傳 昭公　 子一息，我亦且一言 此未嘗有國也，使如失國辭然者，不與楚滅也 滅國不葬，然且葬之 子既生，不免乎水火，母之罪也 心志既通，而名譽不聞 名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。