第二讲 美和审美对象.pptVIP

澄瓢文汰栓逐怀钮贬聚型柱疟也顾叹逐乘节授呜坯楞胖捎肺漠瀑能韶囊佣第二讲 美与审美对象第二讲 美与审美对象;巨邮敞巳版叶榨娘杉沏旱项合珍专扯叹崎血抡验玛涣释挫值直织姚顿谍柳第二讲 美与审美对象第二讲 美与审美对象;绍内苗坝小椅廷砒刑炔大阂酒澡镇礼接递薛桌仙葵纪鲤亩相靖需君憨逊曲第二讲 美与审美对象第二讲 美与审美对象;恰洞阴磋酶库媒阁拽广冲猫湍火萧恼咽拷即舟担番椰户文宠罪荫魔孪裙仲第二讲 美与审美对象第二讲 美与审美对象;惋谣憎脐篡铅琶岗车橙翔弃蒲细屯榜藏浚悍碉芯拭柬集因榔酚悬忽闷稻曹第二讲 美与审美对象第二讲 美与审美对象; “美看来应当是最明明白白的人类现象之一。它没有沾染任何秘密和神秘的气息，它的品格和本性根本不需要任何复杂而难以捉摸的形而上学理论来解释。美就是人类经验的组成部分；它是明显可知而不会弄??的。然而，在哲学思想的历史上，美的现象却一直被弄成最莫名其妙的事。” ——卡西尔 《人论》; 苏：我们的论敌现在要问了：“客人，请告诉我什么是美？ 希：我想他问的意思是：什么东西是美的？ 苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。 希：这两个问题有什么分别呢？ 苏：看不出来吗？ 希：我看不出一点分别。 苏：我想你对这分别知道很多，只是你不肯说。不管怎样，他问的不是：什么东西是美的？而是：美是什么？ ; 我问的是美本身，这美本身加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块顽石，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。 这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。 ;刨根问底是希腊哲学的特征 爱美是希腊文化的特征 美是争执的对象；美是矛盾的和解 ;美作为希腊神话的主题 美作为希腊造型艺术的主题 ; 金苹果的故事 特洛伊长老对海伦之美的赞叹 他们看到海伦，正沿着城墙走来，便压低声音，交换起长了翅膀的话语:“好一位标志的美人！难怪，为了她，特洛伊和胫甲坚固的阿开亚人经年奋战，含辛茹苦—谁能责备他们呢？她的长相就像不死的女神，简直像极了！ ” ;Aphrodite of Melos;维挠拈邑疥腊瓜闭婆近冰梗戏菊飞稗格祟郁掘帐仙程雁腹著佛快油魏澜丽第二讲 美与审美对象第二讲 美与审美对象; 金苹果的故事隐含着美与爱之间的密切关系 柏拉图明确地将爱与美联系起来：究竟是因为美而爱还是因为爱而美是一个令人深思的问题 ; “爱情不恰恰也是这样？一个人既然爱一件东西，就还没有那件东西；他想它，就是想现在有它，或是将来永久有它。” “所以总起来，在这个情形和在一般情形之下，所想的对象，对于想的人来说，是他所缺乏的，还没有到手的，总之，还不是他所占有的。就是这种东西才是他的欲望和爱情的对象。” ; 理想性：爱表现为对永远未来的“未来”的追求。从这种意义上说，（1）爱是无法实现的；（2）爱的实现意味着人生的荒诞；（3）柏拉图式的爱是一种理想的、虚幻的爱。 ; 从前的人和现在的人不一样。从前的人的形体是一个圆团，什么东西都是现在人的两倍。他们的力量非常强大，常常想飞到天上去和诸神打仗。为了削减人的力量，宙斯想了个办法，即将圆团一样的人分成两半。宙斯的这一招非常有效，从此人不再想跟神打仗。因为人被分成两半之后，（1）力量减少了一半，不具备跟神比试的能力；（2）理想的方向发生了变化，不再想着与诸神争斗，而是想着去寻找另一半；（3）即使找到了另一半，重新恢复自己的完整性，具备跟诸神争斗的能力，人也不愿跟神争斗，因为要享受重新结合的快乐。这种重新结合的快乐就是迷狂。 ; 现在感：阿里斯托芬“两个人合成一个人”所产生迷狂的隐喻，暗含着“现在”与“未来”的重合，同时意味着重新恢复了“过去”的完满。由此，爱的实现，隐喻着“过去”、“现在”和“未来”的重合，这种重合给人一种永恒的现在感，一种瞬间的永恒感。 ; 浮士德：这时精神既不前瞻也不后顾。只有现在—— 海 伦：是我们的幸福。 浮士德：那是我们的珍宝，我们最高的奖赏，我们的财富和信物 但