创生#183;道义#183;和谐——传统自然信仰价值体系与人的发展价值根基.pdfVIP

2008年第6期 学 术 论 坛 NO．6，2008 (总第209期) ACADEMICFORUM (CumulativelyNO．209) 创生 ·道义·和谐 ——传统自然信仰价值体系与人的发展价值根基 殷有敢 【摘要】在中国传统哲学文化视域中，自然不仅是一个现象的事实世界，而且是一个终极价值意义的精神世界。由 创生、道义与和谐三种元价值和精神，构成了中国式“三位一体”自然信仰精神体系。它们为中国人的生存和发展缔结了安 身立命的自然信仰家园，对中国人的生存与发展价值来说，具有根基性意义。 [关键词】创生；道义；和谐；发展价值；自然信仰 [作者简介】殷有敢，盐城师范学院经济法政学院讲师，江苏盐城224002 【中图分类号】B82—02【文献标识码】A 【文章编号】1004—4434(2008)06—0001一04 人的一切源自自然，人的精神和智慧的根本也 说中的“生”，梁漱溟先生认为这是儒家的基本精 源自自然。源自人对自然及其自然性对象世界关系 神。他说：“这一个‘生’字是最重要的观念。知道 的智慧性、精神性把握。中国传统哲学将理性和信 这个就可以知道所有孔家的话。孔家没有别的，就 仰、事实与价值融贯一体。它通过将人、自然、宇宙 是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅的去生 直观为同理同构的生命与精神之存在——自然之 发。”…㈣”梁先生的判断是非常切中儒家要义的。 天道终极精神，为人的存在和发展缔结了安身立命 儒家的世界观和价值观的最终完善尽管是由宋周 的自然信仰家园。这样的精神家园和西方古希腊 敦颐、二程完成的，但《周易》已经熔铸了其精髓。 柏拉图的理念家园、基督教天国家园的彼岸性相 “天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚 比，它是此岸性的精神家园。它既是精神家园，又 德载物”，概括了儒家所理解的“生”的基本精神的 是充满道德、审美、智慧等价值之家园，构成了中国 内在构成。“天地之大德日生”、“生生之谓易”明 传统关于人的存在与发展本真性的价值根基。创 示了“生”德精神命题。孔子说：“天何言哉?四时 生、道义与和谐，则成为中国人自然信仰精神家园 行焉，百物生焉，天何言哉。”【21天地生生之德精神 的三种源头性的元价值和精神，并构成了中国式 存在于两个方面，一是天的阳刚有为、自强不息；二 “三位一体”自然信仰价值和精神体系。 是地的阴柔宽容、厚德载物。天地阴阳和合，生生 一、创生价值与精神 万物、蓄养万物。人的行为应积极效法天地精神， 一方面应以刚健人世的态度、自强不息的精神去 创生，即宇宙自然化生万物，生生不息，但又 “生而不有”、“为而不恃”(老子语)的精神，亦即 “利生”、“创生”；另一方面，后者更应具备仁爱和 《周易》所讲“天地之大德日生”的“生生”之德精 宽厚的德性精神，加以引导、约束、纠正人的主体创 神①。自然生养万物，但又能使万物自身自为、自 造行为过程的过激和偏差。因而人的正确行为方 足，各自具足自由的自我创生能力(生态学称为自 式，就是顺应“天”“地”的这一本性，参赞和效法天 组织性、道德学称为自由性)。经由这种自然性的 地精神，使万物、人伦能达到“生”的目的，同时也 本原精神又生发出人伦和社群关系之间仁爱、利 使人自身达到自我完善。 他、至诚等价值意义和伦理道德精神。对于儒家学 因此，对儒家来说，在对待人伦生活和社会生 ①创生则倾向予从旧事物、生命和精神中化生出新的事物、生命和精神的目的性和意义性行为和过程。它既包括自然演化的特性，又 包括一切生命和精神主体的主动性、积极性。创生与创造的含义是有区分的。总体上，创造只是一个事实性概念，而刨生则不仅是