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科学技术史讲义 重庆师范大学 林祯祺 科学的起源与基础 “本原”在希腊文化中有二种含义： 一是指事物的开始、发端、起源， 万物的本原是指宇宙最初产生万物的元素，万物开始由它产生，最后又还原为它。 亚里士多德《论天》： “物体的原初成分是元素，……元素是这样的物体：其他物体可以被分解成它，它或潜在、或现实地存在于它们之中，但它自身不能被分解成种类上不同的东西。” 一 物体与物质 水本原说 古希腊米利都学派的创始人泰勒斯（前7—前6世纪）是西方最早的哲学家，他第一个用抽象的哲学语言提出了万物的根源问题，并给予了解答。 他认为，水是万物的本原；万物由水产生，最终又化归于水。 亚里士多德： “他[泰勒斯]所以得到这种看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为滋养料，而且热本身就是从湿气里产生，并靠潮湿来维持的（万物从其中产生的东西，也就是万物的本原）。他得到这种看法，可能是由于这个缘故，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。” 泰勒斯的水本原说，也与古希腊的神话影响有关 亚里士多德指出： “然而有些人认为，那些生活在很久很久以前，最初对神的事情进行思考的人，对自然也是这样看的。因为他们把俄刻阿诺（海洋之神）和忒提斯（海洋女神）当作创造万物的祖先，而神灵们对着起誓的见证也是水，就是那个被诗人们歌颂的斯提克斯（黄泉）。最受尊敬的是最老的东西，而对着起誓的东西也是最受尊敬的东西。这种对于自然的看法究竟是不是最初和最老的，也许还说不定，不过据说泰勒斯对于最初的原因是象上面那样说的。” 赫西奥德《神谱》认为，太初本来是混沌一片，后来从中分出天（乌拉诺斯）和地（该亚）；俄刻阿诺（海洋之神）是他们的儿子，忒提斯（海洋女神）是他们的女儿，由他们产生其他诸神等等。 在希腊神话中，海洋之神具有特殊的地位。 学术界认为，赫西奥德的《神谱》深受巴比伦神话诗篇《伊奴玛 ·伊立希》（Enuma Elis）的影响。后者是用阿卡德文写于公元前二千年代的中叶。它开始时是这样描写宇宙最初景象的： “在上天还未被提及， 下地也还未被想到， 那时只有天地之父， 太初的阿普苏（Apsu）摩摩（Mummu） 以及万物之母提阿玛特（Ti amat） 混合着各自的水流。 那时侯，沼泽还未形成， 岛屿还无处可寻； 神灵还未有出现， 既未获有名称， 也未确定身份； 在这混流当中， 后来才被造出了神灵。” 这说明，认为水是万物的本原，一切事物都是由水产生出来的这种思想，在巴比伦的神话中是由来已久的，在希腊神话中也很早就有了。 泰勒斯的贡献在于，以哲学的方式表达了这种思想，从而使西方关于宇宙起源的思想由神话过渡到哲学。 “阿派朗”说 米利都学派的第二代代表人物阿那可西曼德提出“阿派朗”作为宇宙万物的本原。“阿派朗”希腊文作áлειρον（apeiron），其中“á”表示否定的意思，即“没有”、“无”，“ лειρον”表示“限制”、“规定”的意思。中文一般译成“无限”、“无定”、“无定形”等。 辛普里丘《〈物理学〉注释》： “米利都的阿那可西曼德是普拉克西亚德的儿子，泰勒斯的学生和继承人。他说一切存在物的本原和元素是阿派朗。他是第一个提出这个本原的名称的。他说本原并不是水，也不是任何别的被称为元素的东西，而是某种本性是无限的东西，从其中产生出所有的天以及一切世界。各种存在物由它产生，毁灭后又复归于它。” 黑格尔《哲学史讲演录》： 阿那可西曼德“把原则[本原]规定为‘无限’所造成的进步，在于绝对本质不再是一个单纯的东西，而是一个否定的东西、有普遍性的东西，一种对有限者的否定。……同时，从物质方面看来，阿那可西曼德取消了水这一元素的个体性。他的客观原则[本原]看来并不是物质的，我们可以把它当作思想看待。不过显然，他所指的不是别的，只是一般的物质，普遍的物质。” “阿派朗”是一般的、普遍的物质。它是西方第一个哲学意义上的物质概念。 从泰勒斯到阿那可西曼德，在认识上经历了两个飞跃： 泰勒斯从个别的水上升到一般的水 阿那可西曼德则从一般的水（个别的物质）上升到一般的物质 四元素（四根）说 意大利西西里岛的恩培多克勒（公元前5世纪末）认为： “一切事物有四种‘根’，照耀万物的宙斯，哺育万物的赫拉，以及埃多涅乌（Aidoneus）和涅司蒂（Nestis），他们让自己的泪水成为变灭的事物的生命泉源。”（恩培多克勒著作残篇） 他用希腊神话中的四位神分别喻指水、火、气、土四种根，认为他们是构成万物的基本物质材料。 四元素的特点： 1 四元素是微小的物质粒子，是构造物质的基本单元。 亚里士多德《论生灭》： “在那些主张和恩培多克勒同样学说的人看来，什么是实物生成的方式呢？他们认为是组合，就象用砖和石砌成墙一样。他说，这种组合就是用元